赞学（一）第一
　　天地之所贵者人也（二），圣人之所尚者义也（三），德义之所成者智也，明智之所求者学问也（四）。虽有至圣，不生而知（五）；虽有至材，不生而能（六）。故志曰（七）：黄帝师风后（八），颛顼师老彭，帝喾师祝融（九），尧师务成（一零），舜师纪后，禹师墨如（一一），汤师伊尹（一二），文。武师姜尚（一三），周公师庶秀，孔子师老聃（一四）。若此言之而信，则人不可以不就师矣（一五）。夫此十一君者，皆上圣也，犹（一六）待学问，其智乃博，其德乃硕（一七），而况于凡人乎（一八）？
　　（一）○铎按：诸子多勉人为学。尸子。荀子。大戴礼记。贾子皆有劝学篇，抱朴子有勖学，颜氏家训有勉学。“赞”与“赞”同。赞，进也（汉书东方朔传。孔光传师古注）。亦劝励。勖勉之意。
　　（二）孝经：“子曰：‘天地之性人为贵。’春秋繁露人副天数篇云：“天地之精所以生物者，莫贵于人。”荀子王制篇云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵者也。”
　　（三）论语：“子曰：‘君子义以为上。’”“尚”与“上”通。
　　（四）汉书董仲舒传云：“强勉学问，则闻见博而知益明。”“知”与“智”通。
　　（五）论语：“子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”’
　　（六）说苑建本篇：“子思曰：“学所以益才也。”’
　　（七）○铎按：国语楚语上：“教之故志。”高注：“故志，谓所记前世成败之书。”
　　（八）史记五帝纪云：“黄帝举风后。”
　　（九）郑语：史伯曰：“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韦昭注：“高辛，帝喾。黎，颛顼之后也。”
　　（一零）白虎通辟雍篇云：“帝尧师务成子。”按荀子大略篇云：“尧学于君畴，舜学于务成昭。”新序杂事五又作务成跗。
　　（一一）卢学士文弨云：“‘墨如’疑是‘墨台’。”继培按：路史后纪四云：“禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。”国名纪一云：“怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。”
　　（一二）吕氏春秋尊师篇云：“汤师小臣。”高诱注：“小臣，谓伊尹。”白虎通云：“汤师伊尹。”
　　（一三）吕氏春秋云：“文王。武王师吕望。”白虎通云：“文王师吕望，武王师尚父。”史记齐世家云：“太公望吕尚者，本姓姜氏。从其封姓，故曰吕尚。”
　　（一四）白虎通云：“孔子师老聃。”
　　（一五）昭十九年谷梁传云：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”
　　（一六）○铎按：“犹群书治要作‘由’，太平御览六百七引同，古字通用。
　　（一七）博。硕韵。淮南子泰族训云：“人莫不知学之有益于己也。然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用。故智不博而日不足。”诗简兮云：“硕人俣俣，毛传：“硕人，大德也。”
　　（一八）吕氏春秋云：“此十圣人。六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？新序云：“此十一圣人，末遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。”此言十一君，名与新序同。
　　是故工欲善其事，必先利其器（一）；士欲宣其义，必先读其书（二）。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德（三）。”是以人之有学也，犹物之有治也（四）。故夏后之璜（五），楚和之璧（六），虽有玉璞卞和之资（七），不琢不错（八），不离砾石（九）。夫瑚簋之器（一零），朝祭之服，其始也，乃山野之木。蚕茧之丝耳。（一一）使巧倕（一二）加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章（一三），可羞于鬼神，可御于王公（一四）。而况君子敦贞之质，察敏之才（一五），摄之以良朋，（一六）教之以明师（一七），文之以礼。乐（一八），导之以诗。书，赞之以周易，明之以春秋（一九），其不有济乎（二）？
　　（一）论语。
　　（二）书旧作智，据魏征群书治要改。孟子云：“诵其诗，读其书。”说文云：“读，诵书也。”○俞樾曲园杂纂云：“诗墙有茨篇：“不可读也，毛传曰：“读，抽也。”方言曰：“抽，读也。”盖读与抽声近而义通。”读其智即抽其智，谓士欲宣明其义，必先抽引其智也。治要作必先读其书，此不达其义而臆改，不可从也。’○铎按：或曰：此篇勉人以读书为学，故曰：文之以礼。乐，导之以诗。书，赞之以周易，明之以春秋。”又云：“道成于学而藏于书。”又云：“索道于当世者，莫良于典。”又云：“修经之贤，德近于圣。”皆反复申明读书之要，盖士之书，犹工之器，故以读其书与利其器对言。若使抽其智可以宣义，则是贤人君子皆可抱质而行，不假自托于物矣。俞说失之。
　　（三）大畜象词。”志王弼本作识。释文云：“刘作志。’按周礼保章氏郑康成注云：“志，古文识。’○铎按：志氏姓篇引此志作识，畜作蓄。
　　（四）韩诗外传二云：“玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。”
　　（五）定四年左传云：“分鲁公以夏后氏之璜。”淮南子精神训云：“有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。”○铎按：说文：“璜，半璧也。”
　　（六）韩非子和氏篇云：“楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧。”○铎按：尔雅释器：“肉倍好谓之璧。”
　　（七）史记邹阳传云：“卞和献宝。”○铎按：治要无此句，盖以意删之。治要引书，有删无增。
　　（八）说文云：“厝，厉石也。”经典多假借用错。
　　（九）楚辞惜誓云：“相与贵夫砾石，王逸注：“小石为砾。”○铎按：蔡邕劝学：“宝玉不琢，不成璋圭。”即此意。
　　（一零）哀十一年左传云：“胡簋之事，杜注：“胡。簋，礼器名。夏曰胡，周曰簋。”按礼记明堂位云：“殷之六瑚，周之八簋。”○铎按：“瑚即胡之后出加旁字。
　　（一一）礼记月令云：“蚕事既登，分茧称丝效功以共郊庙之服。”说文云：“茧，蚕衣也。丝，蚕所吐也。”
　　（一二）山海经海内经云：“义均是始为巧，倕是始作下民百巧。”书尧典作垂。○铎按：此经上文云：“北海之内，又有不距之山，巧倕葬其西。”
　　（一三）盐铁论殊路篇云：“孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！故人事加则为宗庙器。’淮南子说林训云：“黼黻之美，在于杼轴。”群书治要载尸子劝学篇云：“夫茧舍而不治，则腐蠹而弃。使女工缫之以为美锦，大君服而朝之。”
　　（一四）羞旧作着，据治要改。隐三年左传云：“可羞于王公，可荐于鬼神。”
　　（一五）大戴礼五帝德云：“长而敦敏。”
　　（一六）诗既醉云：“朋友攸摄。”常棣云：“每有良朋。”○铎按：既醉毛传以摄佐连言，经义述闻卷七王引之曰：“‘摄即佐也。’
　　（一七）汉书董仲舒传云：“兴太学，置明师，以养天下之士。”
　　（一八）论语。
　　（一九）治要赞上有幽字。王先生宗炎云：“‘明下有脱字，当与幽赞对。’○铎按：上下皆五字句，作幽赞则句法参差矣。治要幽字盖因易说卦幽赞于神明而生蓍句误加，王说非是。
　　（二零）有字旧脱，据治要补。程本作不有。晋语：“胥臣曰：“质将善而贤良赞之，则济可俟。”’○铎按：御览六百七引作有不。
　　诗云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生（一）。”是以君子终日干干进德修业者（二），非直为博己而已也（三），盖乃思述祖考之令问，而以显父母也（四）。
　　（一）小宛。”鹡鸰今作脊令。○铎按：此郑樵所谓飞禽安鸟者是也。从诗作脊令为正。
　　（二）易干文言。
　　（三）淮南子精神训高诱注：“‘直犹但也。’博己即论语言博我。○铎按：“博即上文其智乃博之博，与论语博我义别。
　　（四）孝经云：“立身行道，扬名于后世，以显父母。”引大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”按毛传云：“聿，述。”
　　孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫（一）。”箕子陈六极（二），国风歌北门（三），故所谓不忧贫也（四）。岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，（五）非为嘉馔。美服。淫乐。声色也（六），乃将以底其道（七）而迈其德也（八）。
　　（一）论语。○铎按：今本论语卫灵公篇馁在其中下有矣字。
　　（二）书洪范。
　　（三）诗卫风。○铎按：邶风。凡后有引书显误者，径改之，不复注明。
　　（四）○俞樾云：“箕子陈六极，国风歌北门，非不忧贫之谓。”故所谓不忧贫也，当作何故谓不忧贫也？盖承上文引孔子君子忧道不忧贫句而言。箕子陈六极，国风歌北门，古人未尝不以贫为忧，何故而言忧道不忧贫邪？乃反言以起下文。今作故所谓，则于义不可通矣。’○铎按：或曰：如俞说，则两句皆成疑问语，不免复沓。经传释词卷四云：“‘也犹者也。’不烦改作。
　　（五）僖廿四年左传云：“丰厚可也。”
　　（六）庄子至乐篇云：“所乐者，身安厚味。美服。好色。音声也。”
　　（七）孙侍御志祖云：“‘底与致同。论语云：“君子学以致其道。”’○铎按：论语皇疏云：“致，至也。”
　　（八）庄八年左传：“夏书曰：“皋陶迈种德。”’○铎按：“迈即上引诗我日斯迈之迈，毛传：“迈，行也。”迈德犹言进德。
　　夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷（一）。是故董仲舒终身不问家事（二），景君明经年不出户庭（三），得锐精其学（四）而显昭其业者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者（五），材子也（六）。倪宽卖力于都巷（七），匡衡自鬻于保徒者（八），身贫也；贫阨若彼，而能进学若此者，秀士也（九）。当世学士（一零）恒以万计，而究涂者（一一）无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁（一二），此其所以逮初丧功而及其童蒙者也（一三）。是故无董。景之才，倪。匡之志，而欲强捐家出身旷日师门者（一四），必无几矣（一五）。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也（一六），而及其成名立绩（一七），德音令问不已（一八），而有所以然，夫何故哉（一九）？徒以其能自托于先圣之典经（二零），结心于夫子之遗训也（二一）。
　　（一）王侍郎绍兰云：“‘振当作赈。说文云：“赈，富也。”赈。穷对文。下文家富也。”身贫也是其证。’○铎按：或曰：王说大误。下文明言景。匡贫阨若彼而能进学若此，又言富者则以贿玷精，则贫未必不能进学，而富反足以废学矣。说文：“振，一云奋也。”文选甘泉赋注引薛君韩诗章句亦曰：“振，奋也。”礼记儒行：“儒有博学而不穷，注：“不穷，不止也。”淮南子原道训：“并应无穷，注：“穷，已也。”振，谓奋发自励，即下文所谓勤精；穷，谓惰弛自画，即下文所谓无倪。匡之志。学进于振而废于穷，犹韩愈进学解业精于勤荒于嬉耳。
　　（二）见汉书。凡史记。两汉书有列传者，云见某书。
　　（三）汉书：“京房，字君明。”贤难篇。考绩篇并称京房。景。京古通用。急就篇有景君明。○铎按：贤难篇称先师京君。汉人称师为君。
　　（四）方言后刘子骏与扬雄书云：“经年锐精以成此书。”
　　（五）汉书董仲舒传云：“盖三年不窥园，其精如此。”吕氏春秋博志篇云：“盖闻孔子。墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王。周公旦而问焉，用志如此其精也。”高诱注：“精，微密也。”○铎按：淮南子修务训高注：“精，专也。”
　　（六）文十八年左传云：“有才子八人。”才与材通。
　　（七）巷当作养。汉书云：“倪宽诣博士受业，贫无资用，常为弟子都养。”颜师古注：“都，凡众也。养，主给烹炊者也。”一切经音义六引蔡邕劝学注云：“佣，卖力也。”○铎按：宣十二年公羊传：“厮役扈养。”何休注：“炊烹者曰养。”释文：“养，余亮反。”
　　（八）汉书云：“匡衡好学，家贫，庸作以供资用。”按栾布传云：“穷困，卖庸于齐为酒家保。”孟康注：“保，庸也。可保信，故谓之保。”○铎按：孟子万章下篇：“百里奚自鬻于秦养牲者。”说苑善说篇作百里奚自卖。鬻。●古字通。广雅释诂三：“●，卖也。”
　　（九）礼记王制云：“命乡论秀士升之司徒。”
　　（一零）汉书董仲舒传云：“学士皆师尊之。”
　　（一一）尔雅释言云：“究，穷也。”究涂，言非半涂而废也。
　　（一二）期疑稽之误。后汉书列女传：“乐羊子妻曰：“稽废时日。”’○俞樾云：“‘期与綦通。荀子王霸篇：“目欲綦色，耳欲綦声。”杨倞注曰：“綦，极也。”字亦通作期。议兵篇：“已期三年，然后民可信也。”宥坐篇：“綦三年而百姓往矣。”两篇文义正同，是期与期通也。或以丧乱期其年岁，言穷极其年岁也。’○铎按：或曰：期。期字同。庄子寓言篇郭注：“期，待也。”以丧乱期其年岁，言因丧乱而待其就学之岁月也。汪改綦为稽，意尚不隔。如俞说，则是其人不复有究涂之时矣。殊未允。又按韩愈与冯宿论文书：“近李翱从仆学文，颇有所得，然其人家贫多事，未能卒其业。”此所谓以乏易计也。
　　（一三）及疑反之误。荀子不苟篇云：“独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。”杨倞注：“既济则材性自尽。长迁而不反其初，谓中道不废也。”王先生云：“‘逮疑违。’○铎按：或谓逮疑肄之误。然肄习于初不得省言肄初。王疑当作违初，盖谓违其欲学之初衷，其说差近。”及疑当作终。终，古文作■，因误为及。大戴礼记本命篇：“女终日乎闺门之内。”今本终讹及。（俞樾群经平议说）是其例矣。或及本为既，俗音讹。既，终也。
　　（一四）盐铁论相刺篇云：“七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子。”汉书酷吏传：“郅都曰：“已背亲而出身，固当奉职。”’韩信传云：“旷日持久。”后汉书桓荣传：“显宗报书云：“去家慕乡，求谢师门。”’○铎按：原文家。”身二字互易，而注不误，今改正。凡正文显误者，径改之，不复注明。
　　（一五）几读为冀。韩非子奸劫弒臣篇云：“负千钧之重，陷于不测之渊，而求生也，必不几矣。”○铎按：尔雅释诂：“几，近也。”潜叹篇：“亦必不几矣。”义同。本书无与不多互文。又程本必上有是字。裴学海古书虚字集释云：“是，则也。见尔雅。晋语：“若更君而周训之，是易取也。”经传释词训是为则。’
　　（一六）尔雅释诂云：“仇，匹也。”俦为仇之假借。○铎按：“俦有二音二义。说文：“俦，翳也。”读大到切。玉篇。广韵并云：“俦，侣也。”读直流切或直由切。此文用俦侣之义，则不必定为仇借。然唐以前，俦侣字皆作畴，无作俦者。（段玉裁说文注说）疑此本作畴，后人以侣义通行而改之。
　　（一七）韩非子功名篇云：“明君之所以立功成名者四。”尔雅释诂云：“绩，功也。”
　　（一八）诗南山有台云：“德音不已。”文王云：“令闻不已。”释文：“闻，音问。”汉北海淳于长夏承碑作令问不已。○铎按：此书多以问为闻，详遏利篇注。
　　（一九）汉书贾谊传云：“谊具道所以然之故。”
　　（二零）礼记文王世子云：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”汉书蔡义传云：“窃以闻道于先师，自托于经术也。”后汉书胡广传云：“稽之典经。”
　　（二一）礼记祭义云：“结诸心。”周语云：“必闻于遗训。”
　　是故造父疾趋，百步而废，自（一）托乘舆（二），坐致千里；水师泛轴（三），解维则溺（四），自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也（五）。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也（六）。君子之性，未必尽照（七），及学也，骢明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世（八）。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
　　（一）自旧作而，何本改作使，并误。
　　（二）孟子云：“今乘舆已驾矣。”
　　（三）周语云：“水师监濯，韦昭注：“水师，掌水。”轴当作舳，谓舳舻也。说文云：“汉律名船方长为舳舻。”王先生云：“轴，车轴，所以持轮者也。”○愈樾云：“如此则舳即舟楫矣。”轴仍当读车轴之本字。盖车轴不可以济水，故一解其维，即沈溺也。’
　　（四）方言云：“维之谓之鼎。”郭注：“系船为维。”
　　（五）荀子劝学篇云：“假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”大戴礼劝学篇生作性。韩非子奸劫弒臣篇云：“托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难。”此托字所本。
　　（六）韩诗外传四云：“人同材钧，而贵贱相万者，尽心致志也。”说苑建本篇云：“质性同伦，而学问者智。”
　　（七）史记李斯传云：“陛下富于春秋，未必尽通诸事。”徐广曰：“‘通或宜作照。’
　　（八）荀子儒效篇云：“乡也效门室之辨，混然曾不能决也。俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而智矣哉！不苟篇云：“君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。”
　　夫是故（一）道之于心也，犹火之于人目也（二）。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣（三）。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣（四）。天地之道，神明之为（五），不可见也。学问圣典，心思道术（六），则皆来睹矣。此则道之材也，（七）非心之明也，而人假之，则为己知矣。
　　（一）○铎按：御览六百七引无是故二字。
　　（二）墨子经说下篇云：“智以目见，而目以火见。”
　　（三）礼记仲尼燕居云：“譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？
　　（四）旧脱己字，依下文例补。
　　（五）易系辞下传云：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
　　（六）荀子哀公篇：“孔子曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也。”’礼记乡饮酒义云：“古之学术道者，将以得身也。”郑注：“‘术犹艺也。’
　　（七）○铎按：御览脱道之材也四字。
　　是故索物于夜室者，莫良于火（一）；索道于当世者，莫良于典。典者，经也（二）。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也（三），譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也（四）。
　　（一）管子君臣上篇云：“犹夜有求而得火也。”
　　（二）太平御览六百八引释名云：“经，径也；常典也。”
　　（三）汉书翼奉传云：“臣闻之于师曰：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则诗。书。易。春秋。礼。乐是也。”
　　（四）事物纪原七引尸子云：“古者倕为规矩准绳，使天下效焉。”
　　昔倕之巧，目茂圆方（一），心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲。公班之徒（二），释此四度，而效倕自制，必不能也；（三）凡工妄匠（四），□规秉矩（五），错准引绳（六），则巧同于倕也（七）。是故倕以其心来制规矩（八）后工以规矩（九）往合倕心也，故度之工（一零），几于倕矣（一一）。
　　（一）茂当作成。礼记仲尼燕居云目巧之室，郑注：“目巧，谓但用巧目善意作室，不由法度。”韩非子有度篇云：“巧匠目意中绳。”皆目成圆方之意。○铎按：作成是也。”成亦定也。吕氏春秋仲冬纪：“以待阴阳之所定，淮南子天文训：“秋分而禾蔈定，高诱注并曰：“定，成也。”周语下：“听无耸，成也，晋语二：“谋既成矣，四：“民无成君，吴语：“吴。晋争长未成，韦昭注并曰：“成，定也。”皆成。定二字同义之证。本书明忠篇：“治势一成，叙录作一定，则此为互文明矣。
　　（二）定元年左传云：“奚仲居薛以为夏车正。”公班即礼记檀弓公输般。○铎按：世本作篇：“奚仲作车。”
　　（三）淮南子修务训云：“无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。”
　　（四）○铎按：“妄亦凡也。汉书李广传张晏注：“‘妄犹凡也。’
　　（五）空格程本作执，盖以意补之。他皆仿此。
　　（六）说文云：“措，置也。”经典多假借用错。
　　（七）韩非子用人篇云：“去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。”
　　（八）旧脱故字。”其字，依下文例补。
　　（九）以上五字旧脱，卢学士补。
　　（一零）度上脱一字。王先生云：“疑脱信字。孟子云：“工不信度。”’○铎按：邵孟遴校本臆补循字。
　　（一一）王先生云：“‘几上疑脱巧字。’
　　先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典（一）以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行（二），必弗具也；及使从师就学，按经而行（三），聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典（四），后人以经典（五）往合圣心也（六），故修经之贤（七），德近于圣矣。
　　（一）汉书孙宝传云：“着于经典。”
　　（二）淮南子缪称训云：“怀清抱质。”
　　（三）后汉书班彪后固传东都赋云：“案六经而校德。”李固传云：“俯案经典。”按与案通，依也。
　　（四）造程本作就。
　　（五）以上五字卢补。
　　（六）旧脱也字，依上文例补。
　　（七）汉书儒林传序云：“诸儒始得修其经学。”
　　诗云：“高山仰止，景行行止（一）。”日就月将，学有缉熙于光明（二）。”是故凡欲显勋绩扬光烈者（三），莫良于学矣。
　　（一）车舝。
　　（二）敬之。○铎按：淮南子修务训云：“知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。”此诗高诱注：“诗颂敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，当学之是行。此勉学之谓也。”
　　（三）书立政云：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”汉书外戚传班婕妤赋云：“扬光烈之翕赫兮。”
　　务本（一）第二
　　凡为治之大体（二），莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末（三）。夫为国者以富民为本（四），以正学为□（五）。民富乃可教（六），学正乃得义，民贫则背善（七），学淫则诈伪（八），入学则不乱（九），得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥（一零）。
　　（一）○铎按：古以农为本，商为末。文选永明十一年策秀才文注引汉书诏曰：“农，天下之大本也。而人或不务本而事末，故生不遂。”李奇曰：“本，农也；末，贾也。”推言之，则凡事皆有本末。此篇极陈汉世离本饰末之弊，与遏利。浮侈诸篇相表里，又与盐铁论本议篇旨意同，可参看。
　　（二）治旧作人，据治要改。北堂书钞卅九引亦作治。韩非子有大体篇。漢書■錯傳云：“明于国家之大体。”
　　（三）吕氏春秋孝行览云：“凡为天下治国家，必务本而后末。”
　　（四）管子治国篇云：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”
　　（五）礼记学记云：“古之王者，建国君民，教学为先。”史记儒林传：“辕固曰：“公孙子务正学以言，无曲学以阿世。”’空格程本作基。○铎按：书钞三十九引作基。
　　（六）论语：“冉有曰：“既富矣，又何加焉？子曰：“教之。”’说苑建本篇：“河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌炽。士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治国之本也。”’汉书食货志云：“食足货通，然后国实民富而教化成。”
　　（七）邓析子无厚篇云：“凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。”
　　（八）吕氏春秋知度篇云：“至治之世，其民不好淫学流说。”高诱注：“不学正道为淫学。”
　　（九）○俞樾云：“上云民富乃可教，学正乃得义。此承上文而言，当作可教则不乱。古学字作■，故教。学字相近易误。”教误作学，因臆改作入学耳。’○铎按：句自可通，不烦改作。
　　（一零）礼记仲尼燕居云：“天下太平。”书洪范曰：“休征。”汉书董仲舒传云：“诸福之物，可致之祥，莫不毕至。”楚元王传刘向封事云：“百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。”艺文类聚五十二引此文祥作隆。
　　夫富民者，以农桑为本，以游业为末（一）；百工者，以致用为本（二），以巧饰为末（三）；商贾者，以通货为本（四），以鬻奇为末（五）：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末（六）；列士者（七）以孝悌为本（八），以交游为末（九）；孝悌者，以致养为本（一零），以华观为末（一一）；人臣者，以忠正为本（一二），以媚爱为末（一三）：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩（一四）。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。
　　（一）管子五辅篇云：“明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。”治国篇云：“先王知众民强兵广地富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。”牧民篇云：“务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富。”汉书文帝纪二年诏曰：“农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。”昭帝纪元平元年诏曰：“天下以农桑为本。”
　　（二）易系辞上传云：“备物致用，立成器以为天下利。”
　　（三）周礼司市：“凡市伪饰之禁，在工者十有二。”胥师：“察其诈伪饰行儥慝者，郑注：“玄谓饰行儥慝，谓使人行卖恶物于市，巧饰之，令欺诳买者。”礼记月令云：“毋或作为淫巧，郑注：“淫巧，谓伪饰不如法也。”
　　（四）周礼太宰：“九职任万民，六曰商贾，阜通货贿。”
　　（五）类聚货作乏，奇作货。按汉书食货志云：“通财鬻货曰商。”
　　（六）汉书扬雄传云：“诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩。诡辞以挠世事，虽小辩，终破大道而或众。”王褒传云：“辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。”
　　（七）荀子大略篇云：“子赣。季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”风俗通论士云：“列士百不易之分。”见意林。
　　（八）论语云：“子贡问士，子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”’
　　（九）礼记曲礼云：“交游称其信也。”
　　（一零）礼记祭义：“曾子曰：“众之本教曰孝，其行曰养。”’
　　（一一）孟子云：“非直为观美也。”○铎按：浮侈篇：“竞为华观。”
　　（一二）六韬盈虚篇云：“吏忠正奉法者，尊其位。”淮南子主术训云：“人主贵正而尚忠。忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。”
　　（一三）晋语云：“其臣竞谄以求媚。”诗假乐云：“媚于天子，郑笺：“媚，爱也。”
　　（一四）兴。崩韵。
　　夫用天之道，分地之利（一），六畜生于时，百物聚于野，此富国之本也（二）。游业末事，以收民利（三），此贫邦之原也（四）。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也（五）。今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣（六）。百工者，所使备器也（七）。器以便事为善（八），以胶固为上（九）。今工好造雕琢之器（一零）巧伪饬之，以欺民取贿（一一），虽于奸工有利，而国界愈病矣。商贾者，所以通物也（一二），物以任用为要，以坚牢为资（一三）。今商竞鬻无用之货（一四）。淫侈之币（一五），以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣（一六）。此三者，外虽有勤力富家之私名（一七），然内有损民贫国之公实（一八）。故为政者，明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利（一九），宽假本农，而宠遂学士（二零），则民富国平矣。
　　（一）孝经。
　　（二）管子立政篇云：“桑麻殖于野，五谷宜其地，六畜育于家，瓜瓠。荤菜。百果备具，国之富也。”
　　（三）昭廿六年左传云：“大夫不收公利。”后汉书朱晖传云：“往来市珍宝，收采其利。”
　　（四）两也字并据治要补。
　　（五）汉书文帝纪十二年诏曰：“力田，为生之本也。”
　　（六）管子治国篇云：“民舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。”禁藏篇云：“民多私利者其国贫。”○铎按：荀子富国篇：“是知国计之极也。”公计与国计义同。汉书黄霸传注：“计，谓出入之数也。”
　　（七）考工记云：“审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工。”
　　（八）盐铁论国病篇云：“器足以便事。”
　　（九）尔雅释诂云：“胶，固也。”