有事為應跡。
　　慧用無邊，故為應跡。
　　若水鏡之為鑒，則隨物而現形。
　　本心清淨，猶如水鏡，照用無碍，萬象俱現，名為現形。
　　善巧方便，唯能入定。
　　諸法性空，寂無所起，故為入定。
　　慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。
　　急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。
　　若定不求慧而慧自生，此名真慧。
　　心體寂靜，妙用無窮，故為真定。
　　慧而不用，實智若愚。
　　了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。
　　益資定慧，雙美無極。
　　寂照齊融，故云雙美無極。
　　若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。
　　為心取相。諸相應生，一切邪魔，競來撓亂。
　　所見天尊、諸仙、真人，是其祥也。
　　此為諸相，不可取著。
　　唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。
　　前念不生，故云無覆；後念不起，故曰無基。
　　舊業日銷，新業不造。
　　宿習並盡，名曰舊業日銷，更不起心，故名新業不造。
　　無所罣礙，迥脫塵籠。
　　一切無染，故名無所罣礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠。
　　行而久之，自然得道。
　　智照不滅，名曰行而久之；契理合真，故云得道。
　　夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，覺諸塵漏；
　　心得清靜，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
　　二者，宿疾普銷，身心輕爽；
　　真氣胎息，痼疾盡瘳。體道合真，身輕不老。
　　三者，填補夭損，還年復命；
　　骨髓堅滿，故填補夭損；駐顏不易，名為還年復命也。
　　四者，延數萬歲，名曰仙人；
　　長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。
　　五者，鍊形為氣，名曰真人；
　　得本元氣，故曰鍊形為氣；正性無偽，故曰真人。
　　六者，鍊氣成神，名曰神人；
　　真氣通神，陰陽不測，故曰神人。
　　七者，鍊神合道，名曰至人。
　　真神契道，故曰至人。
　　其於鑒力，隨候益明。
　　鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。
　　得至道成，慧乃圓備。
　　若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。
　　若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。
　　通神合道即得道真成。心惑身亡，不離生死。《西昇經》云：是故失生本，焉能知道源？
　　而說頌曰：
　　智起生於境，火發生於緣。各是真種性，承流失道源。
　　起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。
　　洞玄靈寶定觀經註終
　　道由心學，匪假佗求；神依形住，罔有其外。我之靈明，亘今亘古，惟其絏於六情，是以戕我正念。貪嗔癡昧，種種見惑，背真向偽，無有殫期。寔惟真師憫念眾生無知，故演此妙經，作人天規鑑，為證道梯航。是有定觀之說，發揮妙本，洞徹玄微，滌乎垢氛，超乎視聽；明無相於有形之後，致虛極於未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。龍集壬申三月初吉，泠虛子稽首謹識。