書三師諱法第六
　　某年太歲某某月朔日，某子某郡縣鄉里，男女弟子姓名，年若干歲，某於某州郡縣鄉里，某山館宅舍，受道德五千文三品要戒，三師姓諱如左：
　　度師，某州郡縣鄉里，男女官道士先生，姓某諱某，年如干歲，字某。
　　籍師，某州郡縣鄉里，男女官道士先生，姓某諱某，年如干歲，字某。
　　經師，某州郡縣鄉里，男女官道士先生，姓某諱某，年若干歲，字某。
　　右墨書黃素五寸。
　　辦信物法第七
　　白紋五丈，太極真人曰：《五千文》仙人傳授之科，素與《靈寶》同限，高才至士好諷誦求自然飛仙之道者，具法信紋繒五十尺，與《靈寶》一時於名山齋受。若綠運未遇《靈寶》，自可直受《道德經》文，於家清齋，不必山林。辦信證心，其有三：一者捨財就道，漸染勝風，二者因物取訓，涉解入宗，三者校有練無，棄礙取通。所以用紋，崇象玄邇，五十其尺，理數依分，分明正理，窮數盡玄，有無既暢，勝境斯登，逍遙長存，道俗成濟矣。
　　凡門內門外弟子不同，不同而同，同而又異，或有在外而勤，或有在內而惰，惰則雖數而疏＃１，勤則雖疏而親，親仁育德，異同在玆。勤者不假物以明心，惰者宜因信以督志，惰而不滯乎財，勤而未能遣物。或有綠而貧，或富須獎勵，師友親朋，幸有代出，依法施散，廣勸立功，贊揚成義，斯德益深。若窮地無紋，他物準當，當時窘闕，從隨補充，淡然追道，安貧從師，重賢忘物亦可，都無所須，直啟告而授，明匠自詳衷焉。
　　授度所須物法第八
　　青絲一繩，八條合之，整長九尺。金鈕一枚，徑一寸，無一寸者，可用常鍛，大小無定科，但令是真金耳。刀子，諶槌，各一杖，諶槌，檀拓金荊堅木作之，刀子，中適足以破鈕。紙筆線，紙以裹鍛鈕，線以纏縛之，筆題外記年月日姓名，云五千文鈕，朱墨隨人。丹水具，朱一兩，先磨研一培碗中，令熟相和，乃度一勝碗中，厚薄調適，過半盛之。手巾，刀子，隨師保多少，人各一巾一刀也。
　　右六件，皆令新淨，不侵公私，悉當預備。不得臨時更相煎切，稽廢天儀，賓主招咎，悔謝無及，先勞後逸，無憚初煩。朋友相成，更相贊助，共思詳量，務充法用。
　　衣服法第九
　　衣者，身之章也。道俗不可混雜，若出家超世，一通而已。至於陸通散髮，徒胱保形，有之與無，弗拘限制。其涉世居家，又不得過三通。通過三者，急以施人。積而能散，轉偽成真，真人建學，修身率眾，應須兩通。常令新淨，故隨布施，施與法人，人非法者，不得充用，穢辱真正，深宜防之。良無其人，火淨如法。非唯衣服，爰及屋宇，林席幃帳、屐履被氈褥，食器書疏，觸物堪施則施人，不堪則淨。巾帽服飾，椅衫裙懦，行騰臂衣，事事各二。其一分別異室安處，法事則著，事竟脫之。別箱各筐，內外不參，每使香潔，齊整副稱，大小厚薄，布絹隨時，富不得奢靡，貧不得穢陋，調和中適，依按師儀。受法之初，便應令備。貧未悉具，院濯中延要服所須，大略如左：葛巾，單衣，被，履，手板。
　　右五件皆應新淨，勿用故敗。老君去周，左慈在魏，並葛巾單衣，不著褐也。故自天子至于庶人，同用此儀。披褐懷玉，隨人所辦。女子桂襬，黃裳烏履，不得金玉錦繡裝嚴。
　　詣師投辭法第十
　　凡受妙法，皆詣師門，不得屈尊曲從鄙舍。若遊行法師，延請隨時，來學則志篤，往教則業輕，得心忘邊者稀，所以深宜防慎。齋必經日者，師徒相許，論序科儀，供辦法物，足以申意，未齋之前，久得研詳，師徒脫有緩急，齋日或少或多，三時六時，隨人所辦，初集之夕，依法投辭，書治禮拜，具在自然儀中。辭之消息，增損隨時，准擬舊文，古本如左。此本是四皓所傳，與自然訣所載不同，樂先生用之，宜與自然訣相參取衷。
　　三洞法師某岳先生，某治某氣某道士，如干錄生，某州郡縣鄉里，奉道男女民生弟子，臣妾小兆姓名，如干歲，某歲生某月某日時建生，今住居某州郡縣鄉里，某宮第府癬綰舍山鎮中，歸命死罪乞道辭：積善之因，世崇玄化，得見三寶，踴躍歡欣，不揆下愚，遠慕上學，竊聞《道德五千文》淵奧遐邈，仰希稟受，以遂至心，謹依法寶信，清齋奉辭，伏願法師賜垂成就，謹辭，詣太上高玄大法師某先生門下。
　　太歲某某月日時，於某州郡縣鄉里山奉辭。
　　齋儀增損法第十一
　　受道法，齋雖依自然儀。宿啟及三上香，十方及大懺文，當隨事增損。師若未嘗受錄，治氣不參，齋不出官，竟不言功，言功之體，首謝不及。又云受往事竟，還臣身中，此則操復，在事竟之後，齋初不得即復而出官，末云功曹使者，飛龍騎吏，列啟事竟，各還臣身，此是宣傳營齋之意，事竟即還，不關白衛齋所諸官。齋所諸官侍齋畢，度事都竟，乃言功而復，若不出官，止出入密祝，發復香爐，關啟請願，餘儀悉同。
　　齋竟奏表法第十二
　　授經之時，當取齋限之後，平旦朝禮，行道竟，未可言功，復爐。三時則其朝應朝，六時則其朝行道。初齋出官，後則未可言功，不出官者則未可復爐也。師仍向北，更三捻香，捻香竟，還束伏，仍小坐，齋官五保，猶向西，同小坐，受經之身，就師之南，向北而伏，女伏亦同師嗚鼓三十六通，讀表如左：此是堂中之法，若出壇憚，師應向北，男弟子伏左向東，女弟子伏右向西，不得與師同例。壇去堂遠百步以來。出官齋者，皆於堂中言功復爐，至於登壇重復出官，師無治篷亦不出官，不出官者入祝發爐，直捻香，仍向北小坐，嗚鼓讀表。壇在百步內者，朝及行道皆可登壇。如在齋堂之儀，唯讀表向北。若解壇之日，朝行道竟，即出。更有他事，或缺少未解公私迴換，可待日中朝竟，依如具法入堂或壇，悉依朝行事。或朝遇風雨，先於堂中朝及行道如法，出後時晴或晚，須靜登壇入祝發爐，仍出官奏表。自非正者，皆不須朝，只發爐出官，操如章法。付受都竟，然後復官，不出官者則無操復。既對齋啟告，自不假出官，須事都竟，復爐而出。若平旦登壇，未得朝禮，行道未竟而風雨驚災害，告退之後，守靜行事如此，則朝亦脯行道，朝畢，讀表文也。
　　表本法第十三
　　三洞法師某岳先生，奉行《道德五千文》事，臣姓名。三皇號洞神，靈寶號洞玄，玉清號洞真。受此者稱三洞，未受者直云太上道德法師。受道之後為師，度弟子數滿，則師表奏申言功德，乃得為師，如此則稱法師，未如此者不得為人師。若為齋主，則只云三寶弟子，不得云法師。三洞偏也有受，則云弟子奉行五千文事，未受，不得輒稱。若受老君及一洞二洞至於三洞之時，云太上道德法師，奉行三洞某事，男稱臣，女稱妾。女子在家，有計算之期，及其出嫁，有婦妾之異，至於自稱，皆同云妾。妾者何也？接也，捷也，勤事尊人，供奉使命，扶接捷速，不得淹留，優游息惰，則乖正道。若在家學法未經嫁聘，皆稱女生，不受錄者，皆云弟子。並稱本父姓，嫁為妻者，皆稱夫姓。夫捨之者，還取本姓，妾不得禮君，是以不取主姓，夫亡之後婦方受道，不得自絕於夫猶稱夫姓，或有重嫁以後為正，若未參受，及已有所參後脫改姓，及君上賜族，皆啟奏大道，然後稱之，前諸文書不須追改，正後所受三官，自知已經啟奏，且諮事源，頒下三官，不患妄誤，後治文書，不須重陳年息夾注之煩，以申專一之志。女子受法，堪為人師，所稱法師先生略與男同。至於元君，夫人，諸號各異，但先生之號，以標高勝德在人先，長在不滅，故曰先生，不可自目，依如五嶽，參染積年，德潤於時，幽顯所貴，師友共奏加號先生，生年所屬治嶽相遠，若神通妙達，教化諸方，不必附嶽殊號，特隆遊玄、玄暢、遠遊、遊嶽、弘道、道德、通真、真隱、高上、無為、無上、正一。此十二號，號中之高，諸邊功行，隨時立名億萬稱號，不可具陳，自非師友所薦，不得妄自稱也。稽首再拜上言拜畢起，又長跪，讀上啟太上，至讀辭可小坐，訖後起拜也。上言太上無極至真，無上無為大道，高聖玄靈九天明王，玉皇上帝三十九真上靈，三十二天玄神，八十一君，三十六天帝，三十六土皇，萬仙道君，監靈使者，侍仙玉郎，領真監聖，侍經真官，大羅妙主，應感真精，十方已得道無量大聖眾，三界內外一切神明：臣以有幸生值是真，稟受經戒，夙夜遵行，讚揚妙化，濟度天人，才輕任重，暫懼但深，仰估大道，慈獎必周，竭心盡力，誓弘匪懈，因綠所見，敢不申謄，今有取辭，詞言懇款，志願翹勤，臣不勝見其元元之至。謹以表啟聞，臣昔之從師某先生姓名，以某年月日時，於某處，稟受道德尊經戒律科儀，某遇賢則付，某今迴向，庶允玄期，奉受之後，約如盟文，誓身九天，必能遵脩。檢慎閉口，存神念真，少私寡欲，以今神仙，按法年限，六四之問，五八大數，逢有賢人，依科上啟，通遠九天，誠信備法，然後而傳，不得輕泄，妄示俗人。上告萬靈，下告五嶽，三河九源，啟使知聞，普為明證，成就功業，違盟愆信，七世同淪，某受經者名長充下鬼，左右官之考，循履刀山，流曳鋒劍之樹，食火啖炭，抱鐵入湯，往反二十四獄，塗苦億萬劫年，甘分煩惱，不敢有怨。如法積善，九玄俱升，某受經者名智慧通達，壽命延長，昇仙成聖，為天人師，眷屬受慶，一切荷恩，謹以表啟聞，伏須告報，臣某誠惶誠恐，稽首再拜以聞奏，仍再拜竟，長跪讀後文：
　　臣姓某，屬某州郡縣，太上無形無名，虛無至真，大道無上元尊金闕七寶玉陛下。
　　太歲某年某月朔某日某時，於某州某縣某鄉某里中上奏。