師曰：老君者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住，住無所住，常無不在，不在之在，在乎無極，無極之極，極乎太玄。太玄者，大宗極主之所都也，小宗未極之主，相導歸乎此都。此都無際，包羅畢周，最大無比，故謂為太。有而難見，故謂為玄。凡眼雖不能睹，慧目迺能覬之，研習經文，施行善事，存念宗主，不忘須臾。主本無名，標日太上，應感爰臻，得斯目慧。慧目之果，由於良因，因由明師，師道不二，經又一同，同乎道德。道德之極，主三合之所成，成一之尊，住太玄之都，化應十方，敷有無之妙。妙極在老，老為宗師，師體同匝，道成特高，故曰太玄高上老君。積學輪轉，位登聖真，應接無窮，不可稱述。近世出化，生乎商時，降邇和光，誕於庶類，示明胎育，可珠學真，雖居下界，無累得道，厥母逍遙李樹之問，思聞清風，以松塵邊，玉姿輝然，鯈爾挺質，無坼無副，二體一和，遂因李為姓，以耳為名，居於楚國苦縣瀨鄉曲仁里中。周流六虛，教化三界，出世問法，在世問法，有為無為，莫不畢究。文王之時，仕為守藏史，或出或處，二百餘載。至昭王二十四年，太歲癸丑十二月二十八日，為關令尹先生說《五千文》。文出無始，說亦無窮，藏明隱晦，智反流源，慈旨應感，或顯或幽，宣行一切，傳者不同，各從綠解，慎勿相非。但勤精思，謹憶所知，久習神降，授以要言，自然玄鏡洞達，智慧之源也。經戒儀法者，凡二十四條，輔成三乘，上中下品，共所宜用。中人已下，末略多違，中人已上，勤行無替，無替由於志堅，勇猛遂能兼濟，此大乘之才，智士之所慕者也。識淺惰弱，弗辦興功，所進寡薄，墜則難歸，中小之乘，其業已劣，況于凡下，寧可為儔。高慮達人，務弘妙法，超三界之外，與上聖為倫矣。
　　序次經法第一
　　淳古事少，法或不多，轉久稍澆，科戒遞出，隨病與藥，輕重不同，方術彌積，條律漸繁，世運使然，不可頓革。至德聖師，隨宜宣行，既道忌滋章，理貴簡要，要略非凡，所明繁滋，非愚所瞻，愚智可得相關，繁簡必須折衷，衷在得正，正在無邪，邪正了解，解在兼通，通則得道，道則無滯，滯少誚多，執多譏少，皆非通人，悉事道體，務思此意，必感神明，神明開道，必登勝域。今撰正文，傅授十卷，並見真經，同出聖口，見善勤行，無所致惑。昔尹子初受大字三篇，中經在太清部中，所以付上下兩卷漢文，精感真人降邊，得此章句，所滯即通，登於金華，友諸天人。
　　隱注云：讀《河上》一章，則徹太上玉京，諸天仙人叉手稱善，傳聲三界，魔王禮於空中，鄧都執敬，稽首於法師。人生多滯，章句能通，故次於大字。係師得道，化道西蜀，蜀風淺末，未曉深言，託遘《想爾》，以訓初迴，初迴之倫，多同蜀淺，辭說切近，因物賦通，三品要戒，濟眾大航，故次於《河上》。《河上》、《想爾》，注解已自有殊，大字文體，意況亦復有異，皆綠時所須，轉訓成義，舛文同歸，隨分所及，值兼則兼通，值偏則偏解。偏解終還，於兼未還，慎莫譏誚，譏誚招愆，生死受苦，離苦昇樂，由於周通，周通路遠，未即了然，直能修此，不訶於彼，便為上善。善之上者，華素兩弘，虛實備解，乃會真源。若乃時綺則言華，世素則辭質，或激素以華，或勵華以素，或前約後繁，先與後奪，或初多終少，始往未歸，大巧若拙，未易可蚩，正言若反，豈伊可詰，但勇猛思惟，以期兼解，志徹玉京，不患不通。通乎大道，此為其最，存思有法，授受有科，朝禮齋請，悉有儀制。究此十卷，自足兼通，未暢之問，精求悉備，求未能精，方須因盛，但篤盛因，必獲妙果，妙果有期，不假他尋，果期未至，且覽眾篇，至於首引內解，別次在後，餘力觀之，幸亦無妨。要所留心，其目如左：
　　太玄部卷第一
　　老君大字本道經上
　　太玄部卷第二
　　老君大字本德經下
　　太玄部卷第三
　　老君道經上道經下河上公章句
　　太玄部卷第四
　　老君德經上德經下河上公章句
　　太玄部卷第五
　　老君道經上想爾訓
　　太玄部卷第六
　　老君德經下想爾訓
　　太玄部卷第七
　　老君思神圖注訣
　　太玄部卷第八
　　老君傅授經戒儀注訣
　　太玄部卷第九
　　老君自然朝儀注訣
　　太玄部卷第十
　　老君自然齋儀
　　右十卷，授經之日，師料付之。受經之時，勿妄請問。于時天地水官，十方職局，三界內外，一切神司，並共監臨，察人善惡，舉止云為，唯盡恭肅，慎勿推遷，更相詁卻。有所窒礙，事竟諮審，師為解說，分明語之，脫有忘漏，即尋經科，依按本文，勿妄增損。不可政易參差，前後謬濫，甲非護短，迷誤眾生，彼此相牽，淪陷荼毒，一失福路，求還諒難，巨石墜海，望出豈易，罪苦可畏，務宜防之。精加詳謹，幽顯取知，無相欺罔，違負人神，能如是者，鈴俱成真。但妙義要訣，多在口中，口中所說，經之所包，文苑事深，須口辯泵，簾實副經，不得越典，一時所須，或出他部，墳籍難遭，搜尋叵得。此儀總略，鋼紀宗源，智者思之，過不啻半矣。
　　傳授齋法第二
　　傳授之重，聖賢所崇，吉人君子，尊之必齋，齋供豐儉，隨時施設，大法清虛，簡素為上。長齋者，愚賢應傳，啟告而付。若服餌，已同心齊久立，服勤師門，並不須別更建齋，齊同志保證相成，多賢起發。功德易就，獨學孤陋，階道難昇，緣未備會，良無其人，師資對齋，宜加精思，深勝傍贊也。若在世問，行教習學，授受之人，先共對齋，乃是共修，精解入神，非指二人對靜而已，當延請師之朋友門徒眷屬男女，多少隨所能供，多乃至無數，法限三十八人，少不可臧六人。六人為通齋，官備足一人為師，五人為保。保者何也？寶也，荷也，次曰明也，證也，度也，成也，相重如寶，任荷可教，明其誠丹，證其業善，度其試難，成其至真。若山居澗處，則對景斷金，窮地單寡，二三隨時，必是同志，不可異人，或生參差，破壞善事，師與弟子，精共詳宜。齋法九日七日五日三日，勿啟一日，啟一日者，會而非齋，散財飯賢，謂之為會。文書啟告，請監會官，凡一日齋，拘涉三日也。
　　請師保法第三
　　受道營齋，用王相之日，本命甲子朔望皆佳。事辦須速，亦得弗擇。然延請師保，其應充者，善會難諧，乘闌易致，彌須注心，祈賢降德，指日投疏，依如常儀。所請之人，次第如左：
　　第一曰三師，以三人為之。其一人為正師，一人為監度師，一人為證盟師。第二曰五保，以五人為都講。第三日六明，以六人為監齋。第四日七證，以七人為侍經。第五日八度，以八人為侍香。第六曰九成，以九人為侍燈。
　　右六品三十八人，不能備者，多少隨緣。皆是師之同學，高德親知，或神智滿足，使彥英才，同為署辭，更相獎勸，敬之如師，號日尊人。奉獻巾刀，以期拂拭塵垢，斷割纏縛，解釋煩惱之羅，破除障滯之網，義存解脫，逍遙淨明。淺識末學，勿叨此次，可得預齊，暫兼保證，不得署辭，勿受巾刀之獻，自依齋官當常流之膿耳。
　　書經法第四
　　凡一齋之限，三日之中，繕寫經書，未悉備得，先起戒文，朝儀為次，在師門者，亦得逆書，積漸取辦，不必齋時。齋時力少，可得借人，借人難得，不齋之時，受法之後，徐覓能書，清嚴道士，敬信之人，別住靜密，觸物精新，自就師請經卷，卷皆拜受，竟又拜送。恭肅兢兢，所受部屬，悉應寫之，皆用縑素抄之，則紙充乃應，師手書一通，以授弟子，弟子手書一通，以奉師宗。功既難就，或拙秉毫，許得雇借，精校分明，慎勿漏誤，誤則奪年籌，遭災禍，其罰深重，五校十校，講習相符，玄神祐人，延壽成聖，恩濟一切，非特己身。受是經戒，各治二通，一通常鎮，柏函盛之，架以局案，置高座近前，亦可別臺封之，不可妄開。若應暴曬，齋諍出之，竟又密藏，慎勿泄露。一通常隨，齋請思議誦習。簡素及紙演染裝嚴首目帶軸秩蘊巾箱，皆令貞潔，不得雜他，自非同志，慎勿假借。竊寫盜取，其罪尤深。朽故更起，獎者沈淵，或納幽洞，不則諍之，去失首悔，立功受寫，後師異法，使焚勿從，即得道，亦不可也，有不解了，且存供養，先師盟誓，不可負違，萬師一心，超三界也。
　　書表法第五
　　黃素二尺五寸，言辭多少，隨時取足，朱界朱書，書如章法，能四分二十四則益善，言三清玉皇天尊。夫上此四號，皆懸一字，餘號悉不須懸，重字不得點，死罪不得露，重名不得乖，又不得露，量度上下，使疏概相容，言尊極處，去下二寸皆上，上去下三寸，依法隔一字，拜字下一寸，猶容奏字，奏字懸之，逼下則上，上三分九行，一如章法，亦名為章。三師行紙章，悉以素為表，無表亦可用紙，章表可手言也。