右七十三章河上名任為。此章告人當勇於道，不當勇於力。繼明天道之自然，而末又戒以天網之不漏，使人信之無疑也。
　　民常不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
　　文定曰：政煩刑重，則民無所措其手足，故常不畏死，雖以死懼之，無益也。苟民安於政，則常樂生畏死。或有詭異亂羣者，吾然後執而殺之，孰敢不服哉。
　　常有司殺者殺。而代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
　　文定曰：司殺者，天也，理也。方世之治，而詭奇亂羣之人恣行於其間，則天之所棄也，因而殺之，則是天殺之，非我也。否則是代司殺者殺矣，夫代大匠斲則傷其手，代司殺者殺則及其身矣。程伊川謂德未成而先以功業為事者，有類乎是。
　　右七十四章河上名制惑。此章謂君無為則民知自勸之方。右史張耒曰：夫物不患無殺之者，萬物泯泯必歸於滅盡而後止，則常有司殺者殺矣。竊司殺之常理而移之以行其畏，非徒不足以懼物，而亦有所不及者。然則操政刑死生之柄，驅一世之民使從之，殆非也。
　　民之飢，以其上食稅之多也，是以飢。民之難治，以其上之有為也，是以難治。
　　御註曰：賦重則民不足，政煩則姦偽滋起。
　　人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。
　　御註曰：矜生太厚，則欲利甚勤；放僻邪侈，無不為矣。文定曰：上以利欲先民，民亦爭厚其生，雖死而求利不厭。
　　惟無以生為者，是賢於貴生也。
　　溫公曰：外其身而身存也。
　　右七十五章河上名貪損。此章戒有為之弊，惟忘其生則可以全生也。王弼註謂此章疑非老子所作。
　　人之生也柔弱，其死也堅彊。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅彊者死之徒，柔弱者生之徒。
　　文定曰：沖氣在焉，則體無堅彊之病；至理存焉，則事無堅彊之累矣。
　　是以兵彊則不勝，木彊則共。故堅彊居下，柔弱處上。
　　共，如字，謂人共伐之也。列子云：兵彊則滅，木彊則折。是矣。夫物之精者常在上，而粗者常在下。其精必柔，其粗必彊，理勢然也。而天下亦未有剛彊而能居人上者。莊子曰：以懦弱謙下為表。是也。達真子曰：善勝敵者不爭，皆意不在於彊也。木之彊大，則人必共伐之。兵以柔弱致其勝，木以柔弱致其存。中是以堅彊可居其下，而柔弱可處其上也，人之立性固不異此。
　　右七十六章河上名戒彊。此章言用柔弱可以保沖和之氣。
　　天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘，補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
　　天道無私，常適乎中，故滿招損，謙受益，時乃天道。葉夢得曰：張弓者挽之而後發，是亦歛之於己，而後施之於物者也。以平正為主，調和為常，故與天道同，此其高下抑揚，有餘不足，無不中其節者。其取之不在外也，蓋出於自然，故無私而均。人則反是，而不求於內，是以每損人之不足，以奉己之有餘，蓋出於使然，故多私而不均。開元註引損上益下為益，損下益上為損，二卦之義亦明。
　　孰能損有餘而奉不足於天下者？其惟道乎。是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢邪？
　　惟有道者為能為天之所為，亦不恃其為，不居其功。若使為而恃，功而居，則賢見於世矣。賢見於世，則是以有餘自奉也。
　　右七十七章河上名天道。此章明道之用中正而無私，惟觀天之道知之。而聖人則與之同也。
　　天下莫柔弱於水，而攻堅彊莫之能勝，以其無以易之也。
　　以其善下柔弱之性不易，故不失己而能勝物。
　　柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，而莫之能行。
　　觀水可喻，則事近而理明，豈難知哉。惟信道不篤，所以莫能行。
　　是以聖人言：受國之垢，是為社稷主；受國之不祥，是為天下王。
　　溫公曰：含垢納汙，乃能成其大。
　　正言若反。
　　正言合道，若反於俗，蓋反於小智之近情，乃合於大道之至正。
　　右七十八章河上名任信。此章言柔弱能容，則為物所歸也。
　　和大怨，必有餘怨，安可以為善？
　　夫怨生於妄，覺妄即真，怨亦何有？今不治其本而欲和其末，則外雖和而內未忘，是有餘怨也，豈足為善哉。若徹見根本，則真忘寂然矣。
　　是以聖人執左契，而不責於人。
　　夫契有左右，所以為信而息爭。聖人與人均有是性，人惟執妄馳騁於爭奪之場，故惑於大怨而迷其本，曾不知真性之無妄也。是以聖人惟抱此本然之正性，雖不求悟於人而人感其化，及乎妄盡怨釋，亦莫不廓然自得，以還其固有之善而合於正矣，亦如右契之合左，豈待責之乎哉。左契者，猶言性之先覺也。清源子曰：古者結繩而治，破木以為契，君執其左，臣執其右，契來則合，所以取信。
　　故有德司契，無德司徹。
　　有德者不言而信，乃無為而民自化，猶執契也。徹者，通也。彼無德者，乃欲人人而通之，故汲汲於和怨也。
　　天道無親，常與善人。
　　清源子曰：契之無私，亦猶是也，惟合者得之。黃曰：然為善者，非特無求於人，亦無求於天，惟任其自至而已。
　　右七十九章河上名任契。此章明息妄在於復性，皆無為之治也。
　　小國寡民，使民有什伯之器而不用也，
　　人稀務簡，君無事於尚賢，而民各安其性分之天，使有村器堪為什夫伯夫之長者，亦不求用於世矣。蓋當文勝欲弊之時，人好自用而夸大於外，故舉此以諭太古之治，而勸之以務內之學也。
　　使民重死而不遠徙。
　　遂性無求，故安土而不遷。
　　雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。
　　不競利，不紛爭，故復結繩可也。
　　甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
　　內足而外無所慕也。惟樂於內，則無入而不自得，故雖疏惡隘陋，亦自以為甘美安樂，蓋其樂以道，不以物也。
　　鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來。
　　望音亡，與冠蓋相望義同。惟無欲無求，故如此。
　　右八十章河上名獨立。此章明安性分，則無所企求。
　　信言不美，美言不信。
　　信則為實而合道，故不必美；美則為觀以悅人，故未必信。
　　善者不辯，辯者不善。
　　文定曰：以善為主，則不求辯；以辮為主，則未必善也。
　　知者不博，
　　一以貫之，何事於博。
　　博者不知。
　　溺於博者，未必知道。
　　聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
　　為，于偽切，助也。聖人當體即一，一亦不立，何積之有。蓋無藏於中，無交於物，泊然純素，無私而已。故施其德以為人，而我未嘗費；推其道以與人，而一無盡也。曹曰：體虛而善應。
　　天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
　　文定曰：勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此聖人與天為徒，所以大過人而為萬物宗者也。
　　右八十一章河上名顯質。自三十八章至此，凡四十四章，為下篇。此經二篇，通明道德之旨，首立可道可名，為設教之宗元，次標上德下德，述因時之澆樸。此章寄信美以彰言教，論善辯以戒修行，述知博以示迷悟，陳無積以教亡遣，假有多以暢法性，合天道以論聖人。欲使學者造精微於理性之中，忘筌蹄於言象之表，故能悟教而忘教，以是終焉。此蓋叔述者之大旨也。
　　以勢為責：『勢』原本作『贄』，據十萬本改。
　　夫：原本作『大』，據十萬本改。
　　不自見：『不』字原脫，據十萬本加。
　　之見：『之』字原脫，據十萬本加。
　　政煩刑重：『政』原作『致』，據十萬本改。
　　材器：原本作『林器』，據十萬本改。
　　《六爻》重而《大易》之全體微，《三傳》作而《春秋》之初意泯。河上公分章定句，而老子混成一之道散。夫道不可言，聖人欲發人之覆，使知天地之大全無言而不可得也。是經詣道之大途，學者即此而求，自知歸矣。迨河上公諸人，參錯己見，註腳紛然，或者始有多歧亡羊之嘆。圭山之集註，豈非欲覺冥途於晦蝕之中，方執塗人之見而問吾故廬者耶？使其由是而之，可直參老子混成之旨矣。余嘉其用志勤，立言正，而贊一註腳云。
　　寶祐丁丑蒲節天台謝