[疏]“旄人”至“夷乐”释曰：云“掌教舞散乐，舞夷乐”者，旄人教夷乐而不掌，鞮鞻氏掌四夷之乐而不教，二职互相统耳。但旄人加以教散乐，鞮鞻氏不掌之也。注“散乐”至“及舞”释曰：云“散乐，人为乐之善”者，以其不在官之员内，谓之为“散”，故以为野人为乐善者也。云“若今黄门倡矣”者，汉倡优之人，亦非官乐之内，故举以为说也。云“夷乐，四夷之乐”者，即《孝经纬》云“东夷之乐曰靺，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁”。知亦皆有声歌及舞者，此经有舞，下《鞮鞻氏》云“掌四夷之乐为其声歌”是也。
凡四方之以舞仕者属焉。
[疏]“凡四”至“属焉”释曰：云“凡四方之以舞仕者属焉”者，此即野人能舞者，属旄人，选舞人当於中取之故也。
凡祭祀、宾客，舞其燕乐。
[疏]“凡祭”至“燕乐”释曰：宾客亦谓飨燕时。“舞其燕乐”，谓作燕乐时，使四方舞士舞之以夷乐。
龠师掌教国子舞羽龡龠。文舞有持羽吹龠者，所谓龠舞也。《文王世子》曰：“秋冬学羽龠。”《诗》云：“左手执龠，右手秉翟。”
[疏]注“文舞”至“秉翟”释曰：此龠师掌文舞，故教羽龠。若武舞，则教干戚也。故云“文舞有持羽吹龠者”也。云“所谓龠舞也”者，所谓《诗?颂》龠舞笙鼓，彼亦文舞也。《文王世子》曰：“秋冬学羽龠。”彼对“春夏学干戈”，阳时学之，法阳动。秋冬学羽龠，阴时学之，法阴静。《诗》云“左手执龠，右手秉翟”者，《邶风?简兮》之篇。引此二文者，证皆文舞所执之器也。此官所教，当乐师教小舞，互相足。故《文王世子》云“小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之”。注云：“四人皆乐官之属也，通职。秋冬亦学以羽龠。小乐正，乐师也。”
祭祀则鼓羽龠之舞。鼓之者，恒为之节。
[疏]注“鼓之”至“之节”释曰：祭祀先作乐下神，及合乐之时，则使国子舞鼓动以羽龠之舞，与乐节相应，使不相夺伦，故郑云“鼓之者，恒为之节”。
宾客飨食，则亦如之。
[疏]“宾客”至“如之”释曰：亦鼓之以羽龠之舞，与祭祀同。以其俱在庙，故乐亦同也。
大丧，廞其乐器，奉而藏之。
[疏]“大丧”至“藏之”释曰：此所廞作，惟羽龠而已，不作馀器。
龠章掌土鼓豳龠。杜子春云：“土鼓，以瓦为匡，以革为两面，可击也。”郑司农云：“豳龠，豳国之地竹，《豳诗》亦如之。”玄谓豳龠，豳人吹龠之声章，《明堂位》曰：“土鼓蒯桴苇龠，伊耆氏之乐。”豳，彼贫反，注“邠”同。蒯，苦对反，刘苦怀反。桴，音孚。耆，又作帆，皆音耆。
[疏]注“杜子”至“之乐”释曰：子春云：“土鼓以瓦为匡，以革为两面，可击也。”后郑不从者，土鼓因於中古神农之器，黄帝已前未有瓦器，故不从也。先郑云：“豳龠，豳国之地竹，《豳诗》亦如之。”后郑不从者，按下文吹《豳诗》，吹《豳雅》、吹《豳颂》，更不见豳龠，则是龠中吹《豳诗》及《雅》、《颂》，谓之豳龠，何得有豳国之地竹乎？若用豳国之地竹，当云“之龠”，故后郑云“豳人吹龠之声章”。云“豳人吹龠”，其义难明，谓作豳人吹龠之声章，《商祝》、《夏祝》之类。声章，即下文《豳诗》之等是也。《明堂位》曰：“土鼓、蒯桴、苇龠，伊耆氏之乐”者，郑注《礼运》云：“土鼓，筑土为鼓也。蒯桴，桴谓击鼓之物，以土块为桴。”引之者，破子春土鼓用瓦。
中春昼击土鼓，龡《豳诗》以逆暑。《豳诗》，《豳风?七月》也。吹之者，以龠为之声。《七月》言寒暑之事，迎气歌其类也。此《风》也，而言《诗》，《诗》总名也。迎暑以昼，求诸阳。中，音仲，下同。
[疏]“中春”至“逆暑”释曰：中春，二月也。言迎暑者，谓中春昼夜等，已后渐暄，故预迎之耳。注“豳诗”至“诸阳”释曰：郑知吹之者，以龠为之声者，以发首云“掌土鼓豳龠”，故知《诗》与《雅》、《颂》，皆用龠吹之也。云“《七月》言寒暑之事”者，《七月》云“一之日觱发，二之日栗烈”，七月流火之诗，是寒暑之事。云“迎气歌其类也”者，解经吹《豳诗》逆暑，及下迎寒，皆当歌此寒暑之诗也。云“此《风》也，而言《诗》、《诗》总名也”者，对下有《雅》、有《颂》，即此是《风》而言《诗》，《诗》总名，含《豳风》矣，故云“诗”不言“风”也。云“迎暑以昼，求诸阳”者，对下迎寒以夜，求诸阴也。
中秋夜迎寒，亦如之。迎寒以夜，求诸阴。