[疏]“王出”至“昭夏”释曰：云“王出入”者，据前文大祭祀而言。王出入，谓王将祭祀，初入庙门，升祭讫，出庙门，皆令奏《王夏》也。尸出入，谓尸初入庙门，及祭祀讫，出庙门，皆令奏《肆夏》。牲出入者，谓二灌后，王出迎牲，及爓肉与体其大豕，是牲出入，皆令奏《昭夏》。先言王，次言尸，后言牲者，亦祭祀之次也。注“三夏皆乐章名”释曰：此三夏即下文九夏，皆是诗。诗与乐为之章，故云乐章名也。
帅国子而舞。当用舞者，帅以往。
[疏]注“当用”至“以往”释曰：凡兴舞，皆使国之子弟为之，但国子人多，不必一时皆用，当递代而去，故选当用者，帅以往为舞之处也。
大飨不入牲，其他皆如祭祀。大飨，飨宾客也。不入牲，牲不入，亦不奏《昭夏》也。其他，谓王出入、宾客出入亦奏《王夏》、《肆夏》。
[疏]“大飨”至“祭祀”释曰：凡大飨有三：案《礼器》云“郊血大飨腥”，郑云“大飨，祫祭先王”，一也。彼又云“大飨，尚腶修”，谓飨诸侯来朝者，二也。《曲礼下》云“大飨不问卜”，谓总飨五帝於明堂，三也。此经云大飨，与《郊特牲》“大飨尚腶修”为一物。言不入牲，谓飨亦在庙，其祭祀则君牵牲入杀，今大飨亦在庙，诸侯其牲在庙门外杀，因即烹之，升鼎乃入，故云不入牲也。注“大飨”至“肆夏”释曰：郑知此大飨是飨宾客者，以其不入牲。若祭祀大飨，牲当入，故知飨宾客、诸侯来朝者也。云“其他谓王出入、宾客出入亦奏《王夏》、《肆夏》”者，则据宾客与尸同奏《肆夏》。案《礼器》云：“大飨其王事与？”又云：“其出也《肆夏》而送之。”郑注云：“《肆夏》，当为《陔夏》。”彼宾出入奏《肆夏》，与此大飨宾出入《肆夏》同。而破“肆夏”为“陔夏”者，彼郑注大飨为祫祭先王，祭未有燕，而饮酒有宾醉之法，与《乡饮酒》宾醉而出奏《陔夏》同，故破肆夏为陔夏。此大飨，飨诸侯来朝，则《左传》云飨以训恭俭，“设凡而不倚，爵盈而不饮”，献依命数，宾无醉理，故宾出入奏《肆夏》，与尸出入同也。
大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章。王射以《驺虞》为节。驺，侧留反。召，上照反，下“召南”同。
[疏]“大射”至“驺虞”释曰：大射，谓将祭祀，择士而射於西郊虞庠学中。王有入出之时，奏《王夏》。及射，奏《驺虞》之诗为射节。注“驺虞”至“为节”释曰：云“《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章”者，《召南》卒章云：“一发五豝，于嗟乎驺虞。”以言君一发其矢，虞人驱五豝兽而来，喻得贤者多，故下《乐师》注引《射义》云：“《驺虞》者，乐官备也。”是故天子以备官为节是也。
诏诸侯以弓矢舞。舞，谓执弓挟矢揖让进退之仪。挟，子协反，又音协。
[疏]“诏诸”至“矢舞”释曰：射诸侯来朝将助祭，预天子大射之时，则司乐诏告诸侯射之舞节。注“舞谓”至“之仪”释曰：案《大射》云：“命三耦取弓矢於次，三耦皆次第各与其耦执弓，搢三挟一矢，向西阶前，当阶揖，升揖，当物揖，射讫，降揖，如升射之仪。”是其舞节也。
王大食，三宥，皆令奏锺鼓。大食，朔月月半以乐宥食时也。宥犹劝也。宥，音又。
[疏]注“大食”至“劝也”释曰：郑知“大食，朔月加牲”者，案《玉藻》，天子诸侯皆朔月加牲体之事。又知月半者，此无正文，约《士丧礼》月半不殷奠，则大夫已上，有月半殷奠法，则知生人亦有月半大食法。既言大食令奏，若凡常日食，则大司乐不令奏锺鼓，亦有乐侑食矣。知日食有乐者，案《膳夫》云“以乐侑食”，是常食也。
王师大献，则令奏恺乐。大献，献捷於祖。恺乐，献功之乐。郑司农说以《春秋》晋文公败楚於城濮，传曰“振旅恺以入於晋”。败，必迈反。濮，音卜。
[疏]注“大献”至“于晋”释曰：案《郑志》，赵商问：“大司马云：‘师有功，则恺乐献于社。’《春官?大司乐》云：‘王师大献，则令奏恺乐。’注云：‘大献，献捷於祖。’不达异意。”答曰：“《司马》云师大献则献社，以军之功，故献於社。大司乐，宗伯之属，宗伯主於宗庙之礼，故献於祖也。”云“恺乐，献功之乐”者，则晋之振旅恺是也。故取先郑所引於下。案僖二十八年，晋败楚於城濮，晋振旅，恺以入於晋，是所据也。
凡日月食，四镇五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。四镇，山之重大者，谓扬州之会稽，青州之沂山，幽州之医无闾，冀州之霍山。五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州。傀犹怪也。大怪异灾，谓天地奇变，若星辰奔霣及震裂为害者。去乐，藏之也。《春秋传》曰：“壬午犹绎，《万》入去龠。”万言入，则去者不入，藏之可知。傀，刘九靡反，旧音怪，《说文》以为“傀伟”之字解引此文，《字林》公回反，李一音杜回反。会，古外反。沂，鱼依反。雍，於用反。霣，于敏反。绎，音亦。