天子之弓合九而成规，诸侯合七而成规大夫合五而成规，士合三而成规，句者谓之弊弓。体往来之衰也。往体寡来体多则合多往体多，来体寡则合少而圜。弊犹恶也。句者恶则直者善矣。弊，婢世反，徐扶灭反。衰，初危反。圜，音圆。
[疏]“天子”至“弊弓”释曰：按上注而言王、弧射大侯，夹、庾射犴侯言之，则天子之弓王、弧也，以其往体寡，故合九成规。诸侯之弓则唐大，以其往来体若一，故合七成规。大夫之弓则夹庾，以其往体多，故合五成规也。士之弓则六弓之外句曲，合三成规。云“句者谓之弊弓”者，但句之至极，无过合三，合三之外，虽别言句者，还指合三者而言耳。按天子诸侯三侯，士与大夫同射近侯，与大夫别侯之法。今以士合三，与大夫弓别者，以士与大夫尊卑次，暂以合三者托之于士，其实士无合三之弓也。注“体往”至“善矣”释曰：云“体往来之衰也”者，此皆据角弓及张，不被弦而合之。从合九、合七、合五、合三，降杀以两，故言衰也。云“往体寡来体多则合多”者，据王、弧而言。云“往体多来体寡则合少而圜”者，据夹、庾而说。不言唐、大者，在此二者中间可知。
凡祭祀，共射牲之弓矢。射牲，示亲杀也。杀牲，非尊者所亲，惟射为可。《国语》曰：“禘郊之事，天子必自射其牲。”
[疏]“凡祭”至“弓矢”释曰：言“凡”，语广，则天地宗庙皆有射牲之事。注“射牲”至“其牲”释曰：言“杀牲，非尊者所亲，惟射为可者”，按《礼记》“君亲制祭”，《诗》云“执其鸾刀，以启其毛”，则射外兼为，而言惟射者，彼亦示行之，非正制之耳。引《国语》者，欲见有射牲之事，彼据祭天而言。
泽，共射椹质之弓矢。郑司农云：“泽，泽宫也，所以习射选士之处也。”《射义》曰：“天子将祭，必先习射於泽。泽者，所以择士也。已射於泽，而后射於射宫，射中者得与於祭。与，音预。
[疏]注“郑司”至“於祭”释曰：此所共弓矢，据王、弧，故上云“王弓、弧弓以射甲革椹质”。引《射义》，欲见射椹质是试弓习武在泽宫也。
大射、燕射，共弓矢如数并夹。如数，如当射者之数也。每人一弓乘矢，并夹，矢籋也。夹，音甲，注同。乘，绳证反，四矢曰乘矢。籋，刘奴辄反，又女十反。
[疏]注“如数”至“籋也”释曰：知每人四矢者，见《大射》、《乡射礼》皆人各乘矢也。云“并夹矢籋也”者，矢籋之言，出於汉时。
大丧，共明弓矢。弓矢，明器之用器也。《士丧礼下篇》曰：“用器弓矢。”
[疏]“大丧共明弓矢”释曰：云“明器之用器也”者，明器中有用器、役器，役器中有甲胄、干笮，用器中有弓矢，故郑还引用器为证也。
凡师役、会同，颁弓弩各以其物，从授兵至之仪。物，弓弩矢箙之属。从，才用反。
[疏]“凡师”至“之仪”释曰：言“师役”，据王巡狩、征伐而言，与会同异，颁弓弩则不殊也。
田弋，充笼箙矢，共矰矢。笼，竹箙也。矰矢不在箙者，为其相绕乱，将用乃共之。笼，也东反。为，于伪反。
[疏]注“笼竹”至“共之”释曰：田，谓四时田时。弋，谓弋凫与雁。云“充笼箙矢”者，笼箙，皆盛矢物，及矢皆共之。云“共矰矢”者，谓矢之有缴者。云“矰矢不在箙”者，以其共矰矢，在箙下别言之，故言不在箙也。
凡亡矢者，弗用则更。更，偿也。用而弃之则不偿。更，音庚，注同。
缮人掌王之用弓、弩、矢、箙、矰、弋、抉、拾。郑司农云：“抉者，所以纵弦也。拾者，所以引弦也。”《诗》云：“抉拾既次。”《诗》家说或谓抉谓引弦彄也，拾谓韝扞也。玄谓抉，挟矢时所以持弦饰也，着右手巨指。《士丧礼》曰：“抉，用正王棘若檡棘。”则天子用象骨与？韝扞着左臂里，以韦为之。抉，古穴反，注同。彄，苦侯反。韝，古侯反，刘云彄字之异者。扞，胡旦反。挟，子协反，一音户牒反。着，丁略反，或直略反，下同。檡，刘音泽，又音亦，一音徒洛反。与，音馀。