[疏]注“内后”至“自复”释曰：郑知竖是童子者，谓若《春秋左氏》叔孙穆子於庚宗妇人生牛，牛能奉雉，使为竖也。又知童子“无与为礼”者，案《礼记?玉藻》云“童子无事，则立於主人之南，北面”。云“内外以大事闻王，则俟朝而自复”者，经云凡通小事，复，白也，明大事待朝自复，不使内竖也。
若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。内人，从世妇有事於庙者。内竖为六宫跸者，以其掌内小事。为，于伪反，注下同。
[疏]“若有”至“人跸”释曰：此竖为祭祀、宾客、丧纪三事，为内人跸者，皆谓在庙时。若然，祭祀在庙，谓禘祫四时之祭祀也。宾客在庙，谓飨食时也。丧纪在庙，谓丧朝庙为祖奠、遣奠时也。皆为内人跸，止行人也。注“内人”至“小事”释曰：郑知内人从世妇者，内人卑，不专行事。案下《世妇职》云，掌祭祀已下三事，与此经三事同，明此内人从世妇而濯摡及为粢盛也。云“内竖为六宫跸者，以其掌内小事”者，以其跸止行人人既是小事，故还使内竖掌小事者跸也。
王后之丧迁于宫中，则前跸。及葬，执亵器以从遣车。丧迁者，将葬，朝于庙。亵器，振饰颒沐之器。遣，弃战反。后“遣车”皆放此。颒，呼内反。
[疏]“王后”至“遣车”释曰：后“丧迁於宫中”，谓七月而葬，将葬而朝七庙，则亦使内竖在车前跸止行人也。云“及葬，执亵器以从遣车”者，谓朝七庙讫，且将行，在大祖庙中为大遣奠，苞牲取下体。天子大牢苞九个，遣车九乘，后亦同。使人持之往如墓，则此内竖执亵器从遣车之后。以其遣车载牲体，鬼神依之，故使执亵器从之，若生时亦执亵器从也。注“丧迁”至“之器”释曰：郑知丧迁是“将葬朝於庙”者，以其丧柩迁在宫中，唯有朝庙时，故《礼记?檀弓》云“周朝而遂葬”是也。云“亵器，振饰颒沐之器”者，以其从遣车，若生时从后。后之私亵小器，唯有振饰颒沐之器，故为此解也。若然，《玉府》云“凡亵器”，郑注以为清器虎子，不为振饰颒沐器者，彼据生时，故与床笫等连文。但死者器物虽皆不用，仍法其威仪者，故此注亵器为振饰颒沐之器，不为清器虎子也。知其振饰颒沐器者，案《特牲》为尸而有盘匜，并有箪巾，巾为振饰，盘匜为盥手，明其颒面沐发亦有之，故《既夕礼》用器之中有盘匜，是送葬之时有亵器也。
九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。自九嫔以下，九九而御於王所。九嫔者，既习於四事，又备於从人之道，是以教女御也。教各帅其属者，使亦九九相与从於王所息之燕寝。御犹进也，劝也，进劝王息。亦相次叙。凡群妃御见之法，月与后妃其象也。卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云。自望后反之。孔子云：“日者天之明，月者地之理。阴契制故月上属为天，使妇从夫放月纪。”婉，於阮反。娩，音晚。见，贤遍反。月上，时掌反。放，方往反。
[疏]“九嫔”至“王所”释曰：云“掌妇学之法”者，谓妇人所学之法，即“妇德”已下是也。言“以时御叙于王所”者，谓月初卑者为始，望后尊者为先是也。注“妇德”至“月纪”释曰：郑知“妇德谓贞顺”已下，义如此者，但此经虽有四事之言，无事别目。案《内则》云：“姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组训。”故郑此注“妇德谓贞顺”，当彼“听从”；此云“妇容谓婉娩”，还当彼“婉娩”也；此云“妇功谓丝枲”，还当彼“执麻枲”已下。惟妇言注与彼少异。此注以“妇言谓辞令”，彼《内则》注以婉为言语，娩之言媚也，谓容貌也。不同者，以彼经无四事之言，故分婉娩为二事，以充四德，此有四事之言，故并婉娩为容貌，别以辞令解妇言。然彼以婉娩亦兼妇言者，以其言语婉顺亦得为容貌故也。云“自九嫔以下，九九而御於王所”者，欲见三夫人及后各当一夕，不为九御也。言此者，释经称女御为九御之意。云“九嫔者，既习於四事，又备於从人之道，是以教女御也”者，释经使九嫔教女御之意。云既习於四事，即经妇德之等是也。云又备於从人之道，谓御序之事。即经“各帅其属以时御叙於王所”是也。云各帅其属者，使亦九九相与从於王所息之燕寝者。此释经以时御叙于王所之事。云亦九九相与从王者，亦上居宫及以作二事，皆九人相配，故以亦之也。云“御犹进也，劝也，进劝王息”者，案《左传》云：“君子昼以访问，夜以安身。女者定男於夜，节宣其气。”故云劝王息也。云“亦相次叙”者，亦上居宫有次叙也。云“凡群妃御见”已下，无正文，郑以意消息，妇人者，阴象月纪，故月与后妃其象也。云“卑者宜先，尊者宜后”者，案《礼运》云：“三五而盈，三五而阙。”后以下法之，故从微乡着，卑者宜先；从着乡微，卑者宜后也。云“亦十五日而遍云”者，言亦者，亦上居宫。言云者，亦无正文，故以“云”疑之也。云“孔子云”已下者，《孝经?援神契》文。但彼是孔子所作，故言孔子云也。云“日者天之明”者，本合在天。云“月者地之理”者，本合在地。今以阳尊而阴卑，月乃为天契制所使，故云“阴契制”。上属为天使，是以月上属於天，随日而行。云“妇从夫放月纪”者，解后已下就王燕寝而御之意。
凡祭祀，赞玉齍，赞后荐彻豆笾。玉齍，玉敦受黍稷器。后进之而不彻。故书“玉”为“王”，杜子春读为玉。齍，音咨，刘音祖稽反。敦，音对。
[疏]“凡祭”至“豆笾”释曰：言“凡祭祀”者，后无外事，唯有宗庙禘祫与四时月祭等，故云凡祭祀。“赞玉齍”者，但祭祀之时，男子进俎，妇人设豆笾齍簋。赞，助也，助后荐玉齍也。云“赞后荐彻豆笾”者，豆笾之荐与彻，皆助后也。注“玉齍”至“为玉”释曰：云“玉齍，玉敦受黍稷器”者，案《明堂位》云“有虞氏之两敦，周之八簋”，则周用簋。《特牲》、《少牢》大夫士用敦。今周天子用玉敦者，《明堂位》明鲁得兼用四代之器用敦，明天子亦兼用可知。云玉敦者，谓以玉饰敦，谓若《玉府》云“珠盘玉敦”。但彼以珠盘盛牛耳，玉敦盛血，此玉敦盛黍稷为异耳。云“后进之而不彻”，知者，豆笾云赞荐彻，玉齍直赞，不云荐彻，明直赞进之而已。案《礼器》云“管仲镂簋”，注云：“天子饰以玉。”此直云玉敦，则簋亦饰以玉。而不云者，但玉敦后亲执而设之，故特言之；其簋则九嫔执而授后，后设之，若《少牢》主妇亲受韭菹醯醢，其馀妇赞者授主妇，主妇设之，故不言也。
若有宾客，则从后。当赞后事。
[疏]注“当赞后事”释曰：后之有事於宾客者，唯有诸侯来朝，王亲飨燕，后当助王飨燕时，九嫔从后往也。
大丧，帅叙哭者亦如之。亦从后。帅犹道也。后哭，众之次叙者乃哭。
[疏]“大丧”至“如之”释曰：大丧谓王丧。“帅叙哭”者，谓若外内命妇哭时，皆依尊卑命数在后后为前后列位哭之，故须帅导，使有次叙也。