自我艺祖皇帝开国之初，与韩王赵普发明道理最大之说，由是本朝治体之纯，道学之粹，远同三代。庆历、嘉佑间豪杰并出，濂洛之学，上接洙泗。熙宁之用程颢，元佑之起程颐，绍熙之聘尹彦明，绍兴之召朱熹，列圣相传，皆欲表显而尊崇之矣，奈之何王安石则邪说诬民也，秦桧、韩侂胄则奸臣擅国也，以新经、《宇说》胥天下为黄茅白葺，则安石之为也。反国事雠、率兽食人，谓学为伪、谓道为禁，则桧、侂之为也。理学之废兴，关于世道之消长，可胜言哉！先皇帝自初践阼，始御讲筵，即未尝以名呼先儒，若周元公颐则曰濂溪，张郿伯载则曰横渠，二程则曰伊川、明道，而尤为尊用朱文公熹之《四书》。自时厥后，或锡之美谥，或赠之封爵。
淳佑视学，首诏祀五臣而斥荆舒，熄邪说，正人心，为去圣继绝学，为万世开太平。制《缉熙》一记，制《道统》十三赞，造诣精矣。书《无逸》一篇，书『思无邪毋不敬』六字，儆戒备矣。其土苴既足以治天下，其精微又以传之圣子。资善堂有记，元良有规，道心精一之旨悉在焉。下南宫十有二诏，而未尝不以义理之学饬有司：擢科目近万人，而未尝不以义理之文造多士。《中庸》、《大学》之书，周、程、张、朱、吕之说，家传而人诵之。士生斯时，争自濯磨，以通经学古为先务，以穷理尽性为大原。可以淑群心，可以支世变。虽有抢攘纷纭，而国家基绪屹然不少动摇者，以我之本领端正而功用宏阔故也。呜呼！往古来今，内圣外王，一正理而已。发挥正理，不在孔孟乎？微关洛诸儒继之，则大道之与异端，果孰胜而孰负哉？主张正理，不在我朝之列圣乎？微先皇帝继之，则圣传之与俗学，果孰显而孰晦也？会群献之精蕴，订百家之异指，接二帝三王群圣人统宗会元之粹，而扫秦、汉以来千数百年习浮踵误之失，谓非有功于是理乎？理也者，天之所为，而非人之所设也。圣人本天命之性，躬率性之道，而关修道之教，有功于是理者，即有功于天也。上帝临汝，无二尔心，忠臣孝子，于此时而称天作谥也，可以端拜而议矣。尊谥宜天，锡之曰烈文仁武安孝皇帝，庙号理宗。臣等谨议。
《覆谥议》曰：巍巍乎，洸洸乎！将钦柴于阳趾，用作鼍于祢宫。觚编毫络，若为模绘。夫理，功之基也；功，理之舆也。其来也几微易简，其究也广大坚固，是或一道也。循天下之理之谓道，离去圣之绝学、昭皇王之大纪，非建乎？得天下之理之谓德，四十年之深积，一太极之浑全，非备乎？道见乎变之谓功，海内之治，皆上世所难及，非天乎？道之灿然之谓兴，景定之元，号为天下重开，非复乎？理无所不通也，天迄神化，博施济众之方，非圣乎？理无乎不烛也，守定光发，恢广览兼听之公，非明乎？合烈文仁武安孝之号，为尊明令显隆盛之称，万古在前，亿载在后，无一息非天理之流行也。勒之崇鸿，写之琬琰，荐之上帝，昭我理宗。上配艺相，与天无极。臣谨拜手稽首，请上徽号曰理宗，建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇备。诏以明年正月一日改为咸淳元年，大赦天下。
校勘记
[1]枢密使原作『框密院』，据《宋史？理宗纪》四删『院』字。
[2]将士原作『将事》，据文意改。
[3]庞伸等四人原作『同庞伸等四人』，义未通，兹据《宋季三朝政要》卷三删『同』字。
[4]庐州原作『沪州』，据《宋史？理宗纪》五改。
[5]师夔原脱『师』字，据本条下文补。