威施之艳，粉黛无以加；二至之气，吹呼不能增。是以怀英逸之量者，不矜风格以示异；体邈俗之器者，不恤小誉以徇通。以上原《博喻》篇搜神记恶世新蔡王昭平犊车在厅事上，夜无故自入斋室中，触壁而出，后又数闻呼噪攻击之声，四面而来。
昭乃聚众设弓弩战斗之备，指声，弓弩俱发。而鬼应声接矢数枚，皆倒入土中。原卷十六吴中有一书生，皓首，称胡博士，救授诸生。
忽复不见。九月初九日，土人相与登山游观，闻读书声，命仆寻之，见空冢中群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。
原卷十八豫章有一家婢在灶下，忽有人长数寸来灶间壁；婢误以履践之，杀一人。须臾，遂有数百人，着衰麻服，持棺迎丧，凶仪皆备，出东门，入园中覆船下。就视之，皆是鼠妇。
婢作汤灌杀，遂绝。原卷十九宝记怪怪奇奇，神仙鬼狐，不名一端；盖唐人小说之所本焉；特不刻意构画其事，其辞坦迤，淡乎若无味，恬乎若无事。倘非后来之所能及乎？以稍矜张，便嫌诞妄。

王羲之陶潜晋自中朝贵玄，江左称盛，因谈余习，流成文体，是以世极，而辞意夷泰；诗必道德之旨归，赋乃漆园之义疏。故知文变染乎世情，兴废系乎时序：原始以要终，虽百世可知也。但理过其辞，雕润恨少；而葛洪才章赡丽，自成一子，又嫌缛而伤隽。
若乃无雕虫之功，而探怀以抒，可以陶性灵，发幽思，言在耳目之内，情寄尘埃之表；洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致旷观者，其惟王羲之、陶潜乎。
王羲之，字逸少，琅邪临沂人。大将军王敦、宰相王导之从子也。
幼讷于言；及长，辩赡，尤善隶书，为古今之冠；深为从伯敦、导所器重，累官右军将军、会稽内史。羲之雅好服食养性，不乐在京师；既赴会稽，有佳山水；宰相谢安未仕时，亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好；尝宴集会稽山阴之兰亭。
羲之自为之序以申其志曰：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右；引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，晤言语一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。虽趋舍万殊，静躁不同；当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹；犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。
岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契；未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀；固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
苍凉感叹之中，逸趣横生，故是俊人。尤工书札，风神高远，风风移人。

寻以与扬州刺史王述不洽，遂称病去郡；与谢安弟万书曰：
古之辞世者，或被发佯狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心。其为庆幸，岂非天赐？违天不祥。
顷东游还，修植桑果，今盛敷荣；率诸子抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让；或有轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？
辞若面对，自然高妙；而世论独赏其草隶，犹是徇声之谈。
然羲之身在轩冕，哀乐未忘；不如陶潜之胸次浩然，亭亭物表也。。”