七言古如《渔翁》曰：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。烟销日出不见人，款乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。

文章天成，妙手偶得，看似容易却艰辛。韩愈诗以想像出诡诙，以生铲为琢炼；而宗元则以排遣为悲凉，以雅润出秀爽，此其较也。
刘禹锡，字梦得，彭城人。
与宗元同登贞元九年进士，而以才名同官御史，为王叔文引进。元和初，又同贬官，为朗州司马。而发为歌咏，形之诗什，感慨沉郁，跌荡诙诡，上追杜陵，近媲昌黎，可惊可喜，可歌可泣，承风气之已开，而健笔有陵云意焉。
其仿民歌所作《竹枝词》，尤为生面别开。录近体诗四首。
西塞山怀古王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

金陵五首之一二石头城乌衣巷山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
朱雀桥边野草花，乌衣苍口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
竹枝词山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情还有情。
禹锡文则敛笔为遒，拓体以宏，遒健而不为肆，矜庄而不伤滞；不为昌黎之肆而得其重，略同柳州之廉而逊其悍；警辟以发奥，徐重以凝气，此所以卓荦为杰，别出于韩柳之外，而自名一家者也。
《天论》上中下，纵横博辩；《上杜司徒书》，激昂慷慨，亦殊肆笔为之。而为人诗文集序，详次生平，约其归趣：叙录之文，而用传状之法，盖唐人文体如此；而不同唐以后序人诗文以发议论，抒交情；托体甚古，其源出于太史公《老庄》、《孟荀》诸传及《自序》，而《汉书·叙传》亦复如此。孟子所谓“诵其诗，读其书，不知其人，可乎，是以论其世也。”其中《唐故中书侍郎平章事韦公集纪》、《唐故相国赠司空令狐公集纪》两篇，骨峻重而气疏古。至于《天平军节度使厅壁记》、《山南西道节度使厅壁记》、《汴州刺史厅壁记》，隽杰廉悍，似昌黎《郓州溪堂诗序》；《代郡开国公王氏先庙碑》、《彭阳侯令狐氏先庙碑》，朴重茂典，似昌黎《乌氏庙》、《沂国公先庙》《袁氏先庙》诸碑；《赠太师崔公神道碑》、《赠左散骑常侍王公神道碑》、《赠右仆射史公神道碑》，渊懿宏放，似晶黎《赠太尉许国公神道碑》、《唐故相权公墓碑》；皆得昌黎之一体。
而尤深明佛法，晓畅禅机，以为：“天生人而不能使情欲有节，君牧人而不能去威势以理。至有乘天工之隙以补其化，释王者之位以迁其人，则素王立中枢之教，懋建大中；慈氏起西方之教，习登正觉。然儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而浸息；佛以大慈救诸苦，广起因业，故劫浊而益尊。
自白马东来而人知像教，佛衣始传而人知心法，宏以权实，示其摄修，味真实者，即清净以观空，存相好者，怖威神而迁善，厚于求者植因以觊福，罹于苦者证业以销冤，革盗心于冥昧之间，泯爱缘于死生之际，阴助教化，总持人天，所谓生成之外，别有陶冶；刑政不及，曲为调柔。始由见性，终得自在。机有浅深，法无高下。
分二宗者，众生存顿渐之见，说三乘者，如来开方便之门。名自外得，故生分别；道由内证，则无异同。”遂为《牛头山第一祖融大师新塔记》曰：
初，摩诃迦叶受佛心印，得其人而传之，至师子比丘，凡二十五叶，而达摩得焉。
东来中华，华人奉之为第一祖。又三传至双峰信公。双峰广其道而歧之：一为东山宗，能、秀、寂，其后也。
一为牛头宗，严持威、鹤林、径山，其后也。分慈氏之一支，为如来之别子，咸有祖称，粲然贯珠。大师，号法融，姓韦氏，延陵人。
少为儒，博极群书；既而叹曰：“此仁义言耳，吾志求出世间法。”
遂入句曲，依僧灵，改逢掖而缁之。徙居是山，宴坐石室；以慧力感通，故旱麓泉涌；以神功示现，故皓雪莲生。巨蛇摧伏，群鹿听法。
贞观中，双峰过江，望牛头，顿锡曰：“此山有道气，宜有得之者！”乃东，果与大师相遇，性合神契，至于无言，同跻智地，密付真印；揭立江左，名闻九围。学徒百千，如水归海。由其门而为天人师者，皆脉分焉。
显庆二年，报身示灭。道在后觉，神依故山；戒香不绝，龛座未饰，夫岂不思乎！盖神期冥数，必有所待。。”