程传
爻辞于《节》之初，戒之谨守，故云“不出户庭”则“无咎”也，《象》恐人之泥于言也，故复明之云，虽当谨守“不出户庭”，又必知时之通塞也。通则行，塞则止。义当出则出矣，尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子贞而不谅。《系辞》
所解独以“言”者，在人所节唯“言”与“行”，节于“言”则“行”可知，“言”当在先也。
集说王氏申子曰：时有通塞，通则行，塞则止，当止即止，其知通塞之君子乎！
《系辞》专以慎密言语说之，兑体故也。
吴氏曰慎曰《节》兼“通塞”言，犹《艮》之兼“行止”言也。初九“不出户庭知塞也”，而兼言知“通”者，见其非一于止者也。二失时极，则但知“塞”而不知“通”
矣。
不出门庭凶，失时极也。
程传不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系于私昵之阴柔，是“失时”之至极，所以凶也，“失时”，失其所宜也。
集说
苏氏轼曰：水之始至，泽当塞而不当通，既至当通而不当塞，故初九以“不出户庭”为“无咎”，言当“塞”也，九二以“不出门庭”为凶，言当“通”也，至是而不通，则“失时”而至于极。
郭氏雍曰：切为不当有事之地，而二以刚中居有为之位，其道不可同也。故初以“不出产庭”为知“塞”，而二以“不出门庭”为不知“通”，知“塞”故“无咎”，不知“通”
则有“失时”之凶矣。
不节之嗟，又谁咎也。
本义此无咎与诸爻异，言无所归咎也。
程传节则可以免过，而不能自节以致可嗟，将谁咎乎。
集说沈氏一贯曰：王介甫程沙随谓能嗟怨自治亦无咎，“嗟”与“戚嗟若”之“嗟”
同，“又谁咎”与“出门同人”之象同。
何氏楷曰：诸卦爻辞言，“无咎”者九十有九，多补过之辞，《解》三爻《传》“又谁咎”，语虽与此同，然爻辞未尝有“无咎”字。
妄节之亨，承上道也。
程传四能安节之义非一，《象》独举其重者，上承九五刚中正之道以为节，足以421集说
钱氏一本曰：中正之通在五，四以近承，不以徒止为功，更以通行为道，故曰“承上道也”。
案节曰亨，为九五中正以通也，而亨于四言之者，五者水之源也，四者水之流也，水之通在流，承上之源而布之者也。
甘节之吉，居位中也。
程传既居尊位，又得中道，所以吉而有功。节以中为贵，得中则正矣，正不能尽中也。