本义两泽相丽，互相滋益，“朋友讲习”，其象如此。
程传“丽泽”，二泽相附丽也，两泽相丽，交相浸润，互有滋益之象，故君子观其象，而“以朋友讲习”。“朋友讲习”，互相益也，先儒谓天下之可说，莫若朋友讲习。
“朋友讲习”，固可说之大者，然当明相益之象。
集说虞氏翻曰：“学以聚之，问以辨之”，兑两口对，故“朋友讲习”也。
孔氏颖达曰：同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。
程子曰：天下之说不可极，唯“朋友讲习”，虽过说无害，兑泽有相滋益处。
苏氏轼曰：取其乐而不流者也。
朱氏震曰：“讲”其所知，“习”其所行。
417俞氏琰曰：“讲”者讲其所未明，讲多则义理明矣，“习”者习其所未熟，“习”久则践履熟矣。此“朋友讲习”，所以为有滋益，而如两泽之相丽也，若独学无友，则孤陋而寡闻，故《论语》以学之不讲为忧，以“学而时习”为说，以“有朋自远方来”为乐。
和兑之吉，行未疑也。
本义居卦之初，其说也正，未有所疑也。
程传
有求面和，则涉于邪谄，初随时顺处，心无所系，无所为也，以和而已，是以吉也。象又以其处说在下而非中正，故云“行末疑也”。其行未有可疑，谓未见其有失也。若得中正，则无是言也，说以中正为本，爻直陈其义，《象》则推而尽之。
集说蔡氏渊曰：初未牵于阴，听行未有疑惑，若四比三，有“商兑”之疑矣。
徐氏几曰：“疑”，谓系于阴也。卦四阳唯初与阴无系，故“未疑”。
郑氏维岳曰：以阳刚居兑初，又不与阴比，故信心信理而出，行之于外者，未与心疑，使有系应，便不能自决矣。
孚兑之吉，信志也。
程传心之所存为“志”，二刚实居中，孚信存于中也，志存诚信，岂至说小人而自失乎，是以“吉”也。
集说何氏楷曰：初去三远，不特志可信，而行亦未涉于可疑，二去三近，行虽不免于可疑，而志则可信。
来兑之凶，位不当也。
程传自处不中正，无与而妄求说，所以凶也。
集说熊氏良辅曰：六三位不当，居上下二兑之间，下兑方终，上兑又来，说而又说，不得其正者也。上六日“引兑”，盖与六三相表里。
九四之喜，有庆也。
程传所谓“喜”者，若守正而君说之，则得行其阳刚之道，而福庆及物也。
集说郭氏雍曰：当兑之时，处上下之际，不妄从说，知所择者也，介然自守，故能全兑说之喜。喜非独一身而已，终亦有及物之庆也。