集说陆氏希声曰：困穷而通，德辨而明，中正道行，志则大遂，故“乃徐有说”
也。
困于葛藟，未当也。动悔有悔吉，行也。
程传为困所缠而不能变，未得其道也，是处之未当也。知动则得悔，遂有悔而去之，可出于困，是其行而吉也。
集说陆氏希声曰：行而获吉，故曰变乃通也。
401木上有水，井。君于以劳民劝相。
本义木上有水，津润上行，《井》之象也。“劳民”者以君养民，“劝相”者使民相养，皆取井养之义。
程传木承水而上之，乃器汲水而出井之象，君子观《井》之象，法《井》之德，以劳徕其民，而劝勉以相助之道也，劳徕其民，法《井》之用也，劝民使相助，法《井》
之施也。
集说张子曰：养而不穷，莫若劳民而劝相也。
杨氏绘曰；水性润下，能上润于物者，井之用也。
《朱于语类》云：木上有水，井，说者以为木是汲器，则后面却有瓶，瓶自是瓦器，只是说水之津润上行，至那木之杪，这便是井水上行之象。
又云，草木之生，津润皆卜行，直至树末，便是木上有水之义，如菖蒲叶，每晨叶尾皆有水如珠颗，虽藏之密室亦然，非露水也，问如此则井之义与木上有水何预？曰：
木上有水，便如水本在井底，却能汲上来给人之食，故取象如此。
李氏心传曰：“劝相”，即相友相助相扶持之意。
案《大象》“木上有水”，须以朱子之说为长，《彖传》“巽乎水而上水”，则郑氏桔槔之说，不妨并存也。“劳民”者，如巽风之布号令；“劝相”者，如坎水之相灌输。
井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
本义言为时所弃。
程传
以阴而居井之下，泥之象也，无水而泥，人所不食也，人不食，则水不上，无以及禽鸟，禽鸟亦不至矣。见其不能济物，为时所舍置不用也，若能及离鸟，是亦有所济也。“舍”，上声，与《乾》之“时舍”音不同。
集说孔氏颖达曰：“下也”者，以其最在井下，故为“井泥”也。“时舍”也者，人既不食，禽亦不向，是一时共弃舍也。