井谷射鲋，无与也。
程传井以上出为功，二阳刚之才，本可济用，以在下而上无应援，是以下比而“射鲋”，若上有与之者，则当汲引而上，成井之功矣。
集说谷氏家杰曰：谓有泉而“无与”，与无泉而时弃者，自不可同也。
井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
本义“行恻”者，行道之人，皆以为恻。
程传“井渫”，治而不见食，乃人有才知而不见用，以不得行为忧恻也。既以不402集说
赵氏汝楳曰：井不以不食为忧，贤者不以不遇而恻。“心恻”者，行人也，行汲之人，为之求王者之明也，求王之明，岂朋比以干禄，为其见知于上，则福被生民，犹井汲而出，然后利及于人也。
王氏申子曰：“井渫”而不为人所食，纵不自恻，行道之人，亦为之恻然矣。纵不求人之我用，人亦为之求之，以并受其福矣。
井甃无咎，修井也。
程传甃者，修治于井也，虽不能大其济物之功，亦能修治不废也，故“无咎”，仅能免咎而已，若在刚阳，自不至如是，如是则可咎矣。
集说虞氏翻曰：“修”，治也。以瓦甓垒井称“甃”。
苏氏轼曰：“修”，洁也，阳为动为实，阴为静为虚，泉者所以为井也，动也实也，井者泉之所寄也，静也虚也。初六最下，故曰“泥”。上六最上，坟曰“收”。六四居其间而不失正，故曰“甃’。“甃”之于井，所以御恶而洁井也，井待是而洁，故“无咎”。
寒泉之食，中正也。
程传“寒泉”而可食，井道之至善者也，九五中正之德，为至善之义。
案《诗》云：“泉之竭矣，不云自中。”盖不中则源不常裕而不寒也。又云：“冽彼下泉，浸彼苞萧”，盖不正则流不逮下而不食也。
元吉在上，大成也。
程传以大善之吉在卦之上，井道之大成也，井以上为成功。
泽中有火，革，君子以治历明时。
本义四时之变，革之大者。
程传
水火相息为革。“革”，变也。君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。夫变易之道，事之至大，理之至明，迹之至着，莫如四时。观四时而顺变革，则“与天地合其序”矣。
集说虞氏翻曰：历象，谓日月星辰也。“天地革而四时成”，故“君子以治历明时”
也。