天下有风，垢。后以施命诰四方。
程传风行天下，无所不周，为君后者观其周遍之象，以施其命令，用诰四方也。
“风行地上”，与“天下有风”，皆为周遍庶物之象，而行于地上，遍触万物则为《观》，395集说
龚氏焕曰：“天下有风，姤”，与“风行地上，观”相似，故在《姤》则曰“施命诰四方”，在《观》则曰“省方观民设教”，曰“施”曰“诰”，自上而下，“天下有风”
之象也，曰“省”曰“观”，周历遍览，“风行地上”之象也。
案
《巽》之“申命”，因有积弊而振饬之也，《姤》之“施命”，与《巽》正同，盖在三画之卦为巽者，在六画之卦即为《姤》也，“施命”“申命”，所以消隐慝，除积弊，法风之吹散伏阴也。
系于金柅，柔道牵也。
本义“牵”，进也，以其进，故止之。
程传“牵”者，引而进也，阴始生而渐进，柔道方牵也，系之于“金柅”，所以止其进也，不使进，则不能消正道，乃“贞吉”也。
集说孔氏颖达曰：“柔道牵”者，阴柔之道，必须有所牵系也。
郑氏汝谐曰：此“羸豕”也，力虽微而其志则“蹢躅”，唯信其“蹢躅”，则不可不有所牵制，故曰“柔道牵也”。
赵氏汝棋曰：《姤》之初言“系”言“牵”，恶阴之长而止之也。
包有鱼，义不及宾也。
程传二之遇初，不可使有二于外，当如包苴之有鱼，包苴之鱼，义不及于宾客也。
集说吴氏曰慎曰：九二既“包有鱼”，则当尽其防制之责，以义言之，不可使遇于宾也，若不制而使遇于宾，则失其义矣。
其行次且，行未牵也。
程传其始志在求遇于初，故其行迟迟。“未牵”，不促其行也，既知危而改之，故未至于大咎也。
集说郭氏雍曰：“无肤”“次且”之厉，盖未尝牵勉，而妄行焉，是以至此。
案《易》中言“牵”者，自《小畜》至此，皆当为牵制之义。
无鱼之凶，远民也。
本义民之去已，犹己远之。
程传下之离，由己致之，“远民”者，己远之也，为上者有以使之离也。
集说余氏本曰：言其使民失道，无以结民之心，致民之去己，由己之远乎民也。