程传
雷震于天上，大而壮也，君子观《大壮》之象以行其壮。君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云，自胜之谓强，《中庸》于和而不流，中立而不倚，皆曰强哉矫，赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也，至于克己复礼，则非君子之大壮，不可能也，故云“君子以非礼弗履”。
张子曰：克己反礼，壮莫盛焉。
《朱子语类》云：雷在天上，是甚生威严，人之克己，须是如雷在天上方能克去非礼。
项氏安世曰：君子所以养其刚大者，亦曰非礼勿履而已。
壮于趾，其孚穷也。
本义言必穷困。
程传在最下而用壮以行，可必信其穷困而凶也。
集说王氏申子曰：居下而用壮，任刚而决行，信乎其穷而凶也。
九二贞吉，以中也。
程传所以贞正而吉者，以其得中道也，中则不失正，况阳刚而乾体乎。
集说孔氏颖达曰：以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也。
案卦言“大壮利贞”，唯九二刚德则为大，健体则为壮，而居中则为处壮之贞，乃卦之主也，故《传》言“以中”，明《大壮》之“贞”在于中也。
小人用壮，君子罔也。
本义小人以壮败，君子以罔困。
程传在小人则为用其强壮之力，在君子则为用罔，志气刚强，蔑视于事，靡所顾惮也。
集说
项氏安世曰：君子用罔，说者不同，然观爻辞之例，如“小人吉，大人否亨”、“君子吉，小人否”、“妇人吉，夫子凶”，皆是相反之辞，又《象辞》曰：“小人用壮，君子罔也”，全与“君子好遯，小人否也”句法相类，《诗》、《书》中“罔”字与“弗”
字“勿”字“毋”字通用，皆禁止之义也。
杨氏简曰：九三虽益进，势虽壮，君子之心未尝以为意焉，唯小人则自嘉已势之壮，而益肆益壮，是谓小人用壮。罔，无也。言君子之所用，异乎小人之用也，故曰“小人用壮，君子罔也”。
380俞氏琰曰：孔子恐后世疑爻辞有两“用”字，以为小人之“用”与君子同，故特去其一。
藩决不羸，尚往也。
程传刚阳之长，必至于极，四虽已盛，然其往未止也，以至盛之阳，用壮而进，故莫有当之，藩决开而不羸困其力也。“尚往”，其进不已也。
集说项氏安世曰：九四以刚居柔，有能正之吉，无过刚之悔。“贞吉”“悔亡”四字，既尽之矣，又曰“藩决不羸，壮于大舆之輹”者，恐人以居柔为不进也，故以“尚往”明之。
丧羊于易，位不当也。
程传所以必用柔和者，以阴柔居尊位故也。若以阳刚中正得尊位，则下无壮矣。
以六五位不当也，故设“丧羊于易”之义。然大率治壮不可用刚，夫君臣上下之势，不相侔也，苟君之权足以制乎下，则虽有强壮跋扈之人，不足谓之壮也，必人君之势有所不足，然后谓之治壮。故治壮之道，不可以刚也。
集说王氏安石曰：刚柔者所以立本，变通者所以趋时。方其趋时，则位正当而有咎凶，位不当而无悔者有矣。大壮之时，得中而处之以柔，能丧其很者也。