然其义则“不可咎也”。
水洊至，习坎。君予以常德行，习教事。
本义治己治人，皆必重习，然后熟而安之。
程传
坎为水，水流仍洊而至。两坎相习，水流仍洊之象也。水自涓滴，至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也。其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德行。人之德行不常，则伪也，故当如水之有常，取其洊习相受，则以习熟其教令之事。夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从，故三令五申之，若骤告未喻，谴责其从，虽严刑以驱之，不能也，故当如水之洊习。
集说司马氏光曰；水之流也，习而不已，以成大川，人之学也，习而不止，以成大贤，故“君子以常德行，习教事”。
苏氏轼曰：事之待教而后能者，教事也。君子平居，常其德行，故遇险而不变，习其教事，故遇险而能应。
陆氏佃曰：《离》言“明两作”，《坎》言“水洊至”，起而上者作也，趋而下者至也。
王氏宗传曰：坎者水之科也，故以“水洊至”为习坎之象。上坎既盈，至于下坎，此孟子所谓盈科而后进也。盈科而后进，不舍其昼夜之功也，君子德行贵其有常，而教事贵于习熟，此不舍昼夜之功也。
俞氏琰曰：“常德行”，谓德行有常而不改，“习教事”，谓教事练习而不辍。
习坎入坎，失道凶也。
程传由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出于险，乃不失道也。
集说朱氏震曰：君子处险，当以正道，乃可出险。初六不正，不能出险，失道而凶也。
钱氏志立曰：行险而不失其信，此是出险之道，若小人行险以侥幸，则为初六上六371求小得，未出中也。
程传方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于深险，是所求小得，然未能出坎中之险也。
集说郭氏雍曰：一离乎中，则失之矣，故《象》言“未出中也”。
许氏闻至曰：君子不为险困者，非能遽出于险之外也，但能心安于险之中而已。人在险中，思旦夕出于险者，求其大得，君子第从其小者而求之，所谓“有孚”“心亨”
者以此。
来之坎坎，终无功也。
程传
进退皆险，处又不安，若用此道，当益入于险，终岂能有功乎！以阴柔处不中正，虽平易之地，尚致悔咎，况处险乎！险者人之所欲出也，必得其道，乃能去之，求去而失其道，益困穷耳，故圣人戒如三所处，不可用也。
樽酒簋贰，刚柔际也。
本义晁氏曰：陆氏《释文》本无“贰”字，今从之。
程传
《象》只举首句，如此比多矣，“樽酒簋贰”，质实之至，刚柔相际接之，道能如此，则可终保无咎，君臣之交，能固而常者，在诚实而已。“刚柔”，指四与五，谓君臣之交际也。
集说王氏弼曰：刚柔相比而相亲焉，“际”之谓也。
姜氏宝曰：观礼于《小象》，以“樽酒簋贰”为句，则晁氏之说以“贰用缶”为句者非矣。
坎不盈，中未大也。
本义有中德而未大。