吕氏祖谦曰：畜极则散，如伊尹乐尧舜之道，居亩犬亩之中，其畜可谓大矣，必佐汤以发其所蕴，是得时如天之衢也，故曰道行，得时行道之谓也。
何氏揩曰：备于身之谓德，达于世之谓道。道可大行，其亨可知，《彖》所谓“不家食吉”而“利涉大川”者此也。
山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
本义二者养德养身之切务。
程传
以二体言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物，皆动其根荄，发其萌芽，为养之象；以上下之义言之，良止而震动，上止下动，颐颔之象；以卦形言之，上下二阳，中含四阴，外实中虚，颐口之象。口所以养身也，故君子观其象以养其身，“慎言语”以养其德，“节饮食”以养其体，不唯就口取养义，事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。在身为言语，于天下则凡命令政教，出于身者皆是，慎之则必当而无失。
在身为饮食，于天下则凡货资财用，养于人者皆是。节之则适宜而无伤，推养之道，养德养天下，莫不然也。
集说《朱子语类》：或云谚有祸从口出，病从口入，甚好。曰：此浯前辈曾用以解颐之象：“慎言语，节饮食。”
冯氏椅曰：法雷之动，以慎其所出，法山之止，以节其所入。
赵氏汝楳曰：雷之声为言浯，山之养为饮食，言语饮食出入乎颐者也。
俞氏琰曰：颐乃口颊之象，故取其切于颐者言之。曰“慎言语，节饮食。”充此言语之类，则凡号令政教之出于己者，皆所当慎，而不可悖出，充此饮食之类，则凡货财赋税之入于上者，皆所当节，而不可悖入。
观我朵颐，亦不足贵也。
368集说杨氏简曰：明其本有良贵，今观夫“朵颐”，则失其所谓贵矣。
俞氏琰曰：孟子云：“养其大体为大人，养其小体为小人。”又云：“饮食之人，则人贱之矣，”今初九阳德之大，本有可贵之质，乃内舍其大而外观其小，岂不为人所贱，故曰”亦不足贵也”。
六二征凶，行失类也。
本义初上皆非其类也。
程传征而从上则凶者，非其类故也，往求而失其类，得凶宜矣。行，往也。
十年勿用，道大悖也。
程传所以戒终不可用，以其所由之道，大悖义理也。
集说项氏安世曰：“拂颐贞”三字当连读。《颐》之卦辞曰：“颐贞吉。”三之爻辞曰：“拂颐贞凶”。卦中唯此一爻，与卦义相反，故曰“道大悖也”。
颠颐之吉，上施光也。
程传颠倒求养而所以吉者，盖得刚阳之应以济其事，致己居上之德施，光明被于天下，吉孰大焉。
集说谷氏家杰曰：养逮于下，则上施光，是养贤及民也。
居贞之吉，顺以从上也。
程传“居贞之吉”者，谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也。
集说张氏清子曰：五能柔顺以从上九之贤，赖之以养天下，真圣人养贤以及万民之事也。
由颐厉吉，大有庆也。
程传若上九之当大任如是，能兢畏如是，天下被其德泽，是大有福庆也。
集说王氏宗传曰：《豫》之九四，天下由之以豫。故曰“大有得”。《颐》之上九，天下由之以颐，故曰“大有庆”。