观我生进退，未失道也。
程传观己之生，而进退以顺乎宜，故未至于失道也。
案“道”，即进退之道。量而后入，则不失乎进退之道矣。
357程传
君子怀负才业，志在乎兼善天下，然有卷怀自守者，盖时无明君，莫能用其道，不得已也！岂君子之志哉。故孟子曰：中天下而立，定四海之民，君子乐之，既观见国之盛德光华。古人所谓非常之遇也，所以志愿登进王朝，以行其道，故云“观国之光尚宾也”。尚，谓志尚，其志意愿慕宾于王朝也。
集说杨氏简曰：言其国贵“尚”宾贤，可以进也。
观我生，观民也。
本义此夫子以义言之，明人君现己所行，不但一身之得失，又当观民德之善否，以自省察也。
程传我生出于己者，人君欲观己之施为善否，当观于民，民俗善则政化善也。王弼云，观民以察己之道是也。
集说胡氏瑗曰：观流则可以知源，观影则可以知表，观民则可以知己政之得失也。
观其生，志未平也。
本义“志未平”，言虽不得位，未可忘戒惧也。
程传
虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省。观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位，故安然放意无所事也，是其志意未得安也，故云“志未平”也。“平”，谓安宁也。
集说陆氏希声曰：民之善恶，由我德化，其志未平，忧民之未化也。
雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
本义“雷电”当作“电雷”。
程传象无倒置者，疑此文互也。“雷电”相须并见之物，亦有嗑象，电明而雷威，先王观“雷电”之象，法其明与威，以明其刑罚，饬其法令。法者，明事理而为之防者也。
集说侯氏行果曰：雷所以动物，电所以照物，雷电震照，则万物不能怀邪，故先王则之，明罚敕法，以示万物也。
项氏安世曰：阴阳相噬而有声则为雷，有光则为电，二物因噬而嗑，故曰“雷电噬嗑”。
徐氏几曰：“明罚”者，所以示民而使之知所避；“敕法”者，所以防民而使之知所畏。此先王忠厚之意也，未至折狱致刑处，故与《丰》象异。
张氏清子曰：蔡邕石经本作“电雷”。
蔡氏清曰：先王以明罚敕法，此以立法言，故曰“先王”，若《丰》折狱致刑，以用法言，则曰君子矣。
薛氏瑄曰：《噬嗑》、《贲》、《丰》、《旅》四卦论用刑，皆离火之用，以是见用法贵358屦校灭趾，不行也。
本义“灭趾”，又有不进于恶之象。
程传“屦校”而灭伤其趾，则知惩诫而不敢长其恶，故云“不行也”。古人制刑，有小罪则校其趾，盖取禁止其行，使不进于恶也。
集说胡氏炳文曰：下卦为震，“灭趾”使其不敢如震之动也，动则进于恶矣。
噬肤灭鼻，乘刚也。
程传深至灭鼻者，“乘刚”故也。“乘刚”乃用刑于刚强之人，不得不深严也，深严则得宜，乃所谓中也。
集说孔氏颖达曰：乘刚者，释“噬肤灭鼻”之义，以其乘刚，故用刑深也。
遇毒，位不当也。
程传六三以阴居阳，处位不当。自处不当，故所刑者难服，而反毒之也。
案此亦借爻位之不当，以明其所处之难尔。非其所行有不当也，若所行有不当，则施之刑狱，其失大矣，安得无咎，又岂独“小吝”而已乎。