程传中正之道，何施而不“元吉”。
集说杨氏启新曰：中正，则虚心尽下而听不偏，因事求情而断合理，此之谓大人也。
以讼受服，亦不足敬也。
程传穷极讼事，设使受服命之宠，亦且不足敬而可贱恶，况又祸患随至乎。
集说蔡氏清曰：“亦不足敬”，且据其以讼得服言也，况终必见褫乎，犹《益》上九日“莫益之，偏辞也”。
地中有水，师。君予以容民畜众。
本义水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。
程传地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。
集说
陈氏琛曰：地中有水，犹民中有兵，非《师》之象乎。君子观《师》之象，必容保其民，必畜其兵众焉。盖田以民分，兵以赋出，故当无事之时，必制田里，教树畜，使比闾族党州乡之民，无不各得其养，民既有养，则所谓伍两卒旅军师之众，以为他日折衢御侮之用者，皆畜于此矣，苟平时诲之无其方，则缓急谁复为之用哉。
师出以律，失律凶也。
336集说蔡氏清曰：不曰“否臧凶”，而曰“失律凶”者，明否臧之为“失律”也。
在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
程传
在师中吉者，以其承天之宠任也。天，谓王也。人臣非君宠任之，则安得专征之权，而有成功之吉，象以二专主其事，故发此义，与前所云世儒之见异矣。王三锡以恩命，褒其成功，所以“怀万邦”也。
集说干氏宝曰：锡命，非私也，安万邦而已。
邱氏富国曰：王者用兵非得已，嗜杀岂其本心，故三锡之命，唯在于怀绥万邦而已。
谷氏家杰曰：不曰威而曰怀，见王者用师之本心。
师或舆尸，大无功也。
程传倚付二三，安能成功，岂唯无功，所以致凶也。
集说杨氏简曰：行师之法，权归一将，使众主之，凶之道也。众所不一，必无成功，九二既作帅，六三居二之上，有权不归一之象。
左次无咎，未失常也。
本义知难而退，师之常也。
程传行师之道，因时施宜，乃其常也，故左次未为失也。如四退次，乃得其宜，是以无咎。
集说杨氏时曰：师以右为主，常也。左次则失常矣，然四以柔顺之资，量敌而后进，虑胜而后会，退而左次，未为失常也。
长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
程传长子，谓二。以中正之德合于上，而受任以行，若复使其余者众尸其事，是任使之不当也，其凶宜矣。
集说孔氏颖达曰：“以中行”，是九二居中也，“使不当”，谓六三失位也。
大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
本义圣人之戒深矣。
程传大君持恩赏之柄，以正军旅之功，师之终也，虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦，小人恃功而乱邦者，古有之矣。
集说
杨氏简曰：师之终功成，“大君有命”，所以赏功也。正功，言赏必当功，不可差失也。“开国承家”之始，其初不可用小人也，于此始占“勿用”者，因此赏功，原其始也，用小人为将帅，幸而成功，则难于不赏，使之开国承家，则害及民，必乱邦也，去一害民者，又用一害民者，以乱易乱，必不可。
胡氏炳文曰：“王三锡命”，命于行师之始，“大君有命”，命于行师之终，怀邦乱邦，337邵氏宝曰：“弟子舆尸”，戒干师始。“小人勿用”，戒于师终。始无弟子，则终无小人，即使有之，或赏而不封，或封而不任，不任亦不用也。