程传
当阴长之时，不可大贞，而尚“小利贞”者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道。所谓“小利贞”，扶持使未遂亡也。《遯》者阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意未便遽已也，故有“与时行”、“利贞”之教。圣贤之于天下，虽294集说
郭氏雍曰：《遯》之“小利贞”，《睽》之“小事吉”，不知者遂以为小而不思也。故孔子明其大，而后知“小利贞”“小事吉”者，有大用存焉。
大壮，大者壮也。刚以动，故壮。
本义释卦名义。以卦体言，则阳长过中，大者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以壮也。
程传所以名《大壮》者，谓大者壮也。阴为小，阳为大。阳长以盛，是大者壮也。
下刚而上动，以乾之至刚而动，故为《大壮》。为大者壮，与壮之大也。
集说项氏安世曰：刚则不为物欲所桡，故其动也壮，使以血气而动，安得壮乎？
案大者，谓阳也。大者壮，谓四阳盛长也。此句止释名卦之义。“刚以动故壮”
一句，非正释卦名，乃推明卦之善以起辞义耳。凡曰故者皆同义，“顺以说”“故聚”，“明以动故《丰》”是也。
大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
本义释“利贞”之义而极言之。
程传大者既壮，则利于贞正，正而大者道也。极正大之理，则“天地之情可见矣”。
天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，学者默识心通可也。不云大下而云“正大”，恐疑为一事也。
集说《朱子语类》问：如何见“天地之情”，曰：“正大”便见得“天地之情”。
天地只是正大，未尝有些子邪处。
胡氏炳文曰：心未易见，故疑其辞曰“复其见天地之心乎”！情则可见矣，故直书之。孟子养气之论，自此而出。大者壮也，即是其为气也。至大至刚，大者正也，即是以直养而无害。
晋，进也。
本义释卦名义。
集说俞氏琰曰：《晋》以日之进言，与《升》、《渐》木之进不同。日出地上，其明进而盛。《升》、《渐》虽亦有进义，而无明盛之象。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
本义以卦象卦德卦变释卦辞。
程传“晋”，进也，明进而盛也。明出于地，益进而盛，故为《晋》。所以不谓之295集说崔氏憬曰：虽一卦名《晋》，而五爻为主，故言“柔进而上行也”。
郭氏雍曰：“顺而丽乎大明，柔进而上行”，康侯之德也。其德柔顺而明，故下能康一国之民，而为之主。上能致工者之宠，而“锡马蕃庶昼日三接”也。
项氏安世曰：三女之卦，独离柔在上，为得尊位，大中而行之，故谓之“上行”。
巽在六四，例谓之上合上同，兑在上六，例谓之上穷，皆不得为“上行”也。
王氏申子曰：六卜四卦，离上者八，专取六五一爻，以为成卦之主者二：《晋》、《大有》也。《大有》曰“柔得尊位大中而上下应之”，《晋》则曰“柔进而上行”，是专以康侯之晋者，当此一卦之义矣。
吴氏曰慎曰：《晋》、《咸》、《彖传》，文意正同。卦象数句，在卦名之下，卦辞之上，是既用以释卦名，而即以之释卦辞，故用“是以”二字接下。
案
离之德，为丽为明，是明与丽皆离也。“顺而丽乎大明”，盖以顺德为本，而为大明所附丽。则明者离，而丽者亦离矣。若曰以顺而附丽于大明，则丽字乃为坤所借用，其义不亦赘乎？火之为物，不能孤行也，必有所附，犹人心之明。不可孤行也，必有所附。《离》曰“畜牝牛”者，明附于顺也。《睽》、《旅》之《彖》亦然，皆以说止为主，而明附之也。此文义之误，不可不正。