明入地中，明夷。
本义以卦象释卦名。
集说孔氏颖达曰：此就二象以释卦名，此及《晋》卦，皆《彖》、《象》同辞也。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
本义以卦德释卦义。“蒙大难”，谓遭纣之乱而见囚也c程传
明入于地，其明灭也，故为《明夷》。内卦离，离者文明之象。外卦坤，坤者柔顺之象。为人内有文明之德，而外能柔顺也。昔者文王如是，故曰“文王以之”。
当纣之昏暗，乃明夷之时，而文王内有文明之德，外柔顺以事纣，蒙犯大难。而内不失其明圣，而外足以远祸患，此文王所用之道也，故曰“文王以之”。
集说王氏申子曰：《明夷》一卦，大抵主商之未造言之。
利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
本义以六五一爻之义释卦辞，“内难”，谓为纣近亲，在其国内，如六五之近于上296程传
《明夷》之时，利于处艰厄而不失其贞王，谓能晦藏其明也。不晦其明，则被祸患。不守其正，则非贤明。箕子当纣之时，身处其国内，切近其难，故云“内难”。
然箕子能藏晦其明，而自守其正志，箕子所用之道也，故曰“箕子以之”。
集说
胡氏炳文曰：六五爻辞曰“箕于之明夷利贞”。释彖，兼文王发之。盖羑里演易，处之甚从容，可见文王之德。佯狂受辱，处之极艰难，可见箕子之志。然此一时也，文王因而发伏羲之《易》，箕子因而发大禹之畴。圣贤之于患难，自系斯文之会，盖有天意存焉。
俞氏琰曰：“大难”，谓羑里之囚也。其难关系天下之大，民命之所寄，故曰“大难”。
“内难”。谓家难也。其难关系一家之内，宗社之所寄也，箕子为纣之近亲，故曰“内难”。
家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
本义以卦体九五六二释“利女贞”之义。
程传彖以卦才而言，阳居五，在外也，阴居二，处内也，男女各得其正位也。尊卑内外之道正，合天地阴阳之大义也。
集说孔氏颖达曰：此因二五得正，以释《家人》之义，并明“女贞”之旨。
吴氏曰慎曰：先言“女正位乎内”，释“利女贞”也。
家人有严君焉，父母之谓也。
本义亦谓二五。
程传《家人》之道，必有所尊严而君长者，谓父母也。虽一家之小，无尊严则孝敬衰，无君长则法度废。有严君而后家道正，家者国之则也。
集说王氏申子曰：父道固主乎严，母道尤不可以不严，犹国有尊严之君长也。无尊严则孝敬衰，无君长则法度废。故《家人》一卦，大要以刚严为尚。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
本义上父，初子，五三夫，四二妇，五兄三弟。以卦画推之。又有此象。
程传父子，兄弟夫妇各得其道，则家道正矣。推一家之道，可以及天下，故家正则“天下定矣”。
集说俞氏琰曰：彖辞举其端，故但言“利女贞”。《彖传》极其全，故兼言男女之正，而又以父子兄弟夫妇推广而备言之。
林氏希元曰：“正家而天下定”，犹云人人亲其亲长其长而天下平，不作正家之效说。
案
六十四卦，六爻刚柔皆得位者，唯《既济》而已。此外则中四爻得位者三卦，《家人》、《蹇》、《渐》也。然《家人》名义，独取于风火之卦者，一则风自火出，为风化有原之象。二则《蹇》、《渐》之中爻虽得位，而初上不皆阳爻。凡《易》取类，上爻有父之象。故《蛊》卦下五爻皆曰父母，至上爻则变其文也。初爻有子之象，故蛊曰“有297睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。