12，卷十二《象下传？咸》释“咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也”，其《程传》之文：
“有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。”
13；四库本作“阳刚”；同治本作“刚阳”。
案之《程传》原文与康本及同治本同，今校点本依康熙本及同治本作“刚阳”。
13，卷十二《象下传？大壮》释“小人用壮，君子罔也”，“集说”引插筒说；“九三虽益进，势虽壮，君子之心，未尝以为意焉。唯小人则自嘉己势之壮，而益肆益壮，是谓小人用壮。”
康熙本无“虽”，“嘉”作“嘉”；四库本无“虽”，“嘉”作“喜”；同治本无“虽”，“嘉”作“嘉”。
案“九三虽益进”《杨氏易传》原文如此，诸本引用时皆遗漏一“虽”字，今据《杨氏易传》订正于此。“自嘉”一句，《杨氏易传》与康本及同治本同，皆作“嘉”，故校点本据康本作“嘉”。
14，卷十二《象下传？家人》释“风自火出，家人。君子以言有物而行有恒”，“集说”引孔颖达之说：
“孔氏颖达曰：物，事也。言必有事，即口无择言；行必有常。
即身无择行。”
康熙本作“身”；四库本作“身”；同治本作“事”。
案《周易正义》此字与康本同，作“身”。故校点本依康本作“身”。
15，卷十二《象下传？家人》释“威如之吉，反身之谓也”，“集说”引郭雍之说：
“郭氏雍曰：《象》明‘言有物而行有恒’，……”
康熙本作“常”；四库本作“恒”；同治本作“常”。
考《郭氏传家易说》此字亦作“常”，但案之《象传》原文，此字作“恒”不作“常”，故校点本据《象》文而依四库本作“恒”。
16，卷十二《象下传？益》释“告公从，以益志也”，“集说”，91龚焕之说：
“六四之告公，以益民为志，故得见从也。”
康熙本作“益”；四库本作“益”；同治本此处多一“益”字，作“以益益民为志。”
校点本依康本与四库本，以一“益”字为是。
17，卷十二《泉下传？夹》释“其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也”，其“案”语之文：“四与阴尚隔，‘位不当’者，借爻位以明四之末当事任，而欲次且前进14“案”语之文：
“虽天命之必然……”
康熙本作“虽”；四库本作“虽”；同治本作“离”。
今校点本仍依康本及四库本作“虽”。
19，卷十二《象下传？困》释“困于酒食，中有庆也”，其“案”语之文：
“二有中德，故能以酒食享祀而有福庆。”
康熙本作“享”；四库本作“亨”；同治本作“享”。
享、亨通假，今校点本依康熙本作“享”。
20，卷十二《象下传？巽》释“随风巽，君子以申命行事”，所引《本义》之文：
“随，相继之义。”
康熙本作“义”；四库本作“义”；同治本作“美”。
同治本作“美”，当为“义”“美”二字形近而误。今校点本依康本作“义”。
21，卷十二《象下传？中孚》释“翰音登于天，何可长也”，“集说”引项安世之说：
“项氏安世曰：上九巽极而躁，不正不中，内不足而求孚于外，声闻过情，其涸也可立而待，愈久愈凶，何可长也。”
康熙本作“声”；四库本作“声”；同治本“声”前多一“外”字，作“外声闻过情”。
案康熙本、四库本与项氏《周易玩辞》同，俱作“声闻过情”，今校点本依康本，另考项氏《周易玩辞》原文，我们发现康熙本所引此文有一段很大的遗漏，其于“不正不中”之后，尚有如下之文：“以巽鸡之翰音，而欲效泽鸟之呜，登闻于天”，然后才是“内不足而求孚于外……何可长也”，校点本虽未据《周易玩辞》之原文而增补此段遗文，但需要说明于此，以使读者明察。