语之而不达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶几其能改、绎矣。从且说矣，而不改、绎焉，则是终不改、绎也已，虽圣人其如之何哉？”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”〔1〕〔1〕重出而逸某半。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”〔1〕〔1〕侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矢。”
子曰：“衣敝缊袍〔1〕，与衣狐貉〔2〕者立，而不耻者，其由也与〔3〕？
‘不忮不求，何用不臧？’〔4〕”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”〔5〕〔1〕衣，去声。敝，坏也。缊，纡粉反，枲着也。袍，衣有着者也，盖衣之贱者。〔2〕貉，胡各反。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。〔3〕与，平声。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。〔4〕忮，之豉反，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫75与富交，强者必忮，弱者必求。”〔5〕终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以进于日新也，故激而进之。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”〔1〕〔1〕范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。”
谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不俱。”〔1〕〔1〕明足以烛理，故不惑，理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。
子曰：“可与〔1〕共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可与权。”〔2〕〔1〕可与者，言其可与共为此事也。〔2〕程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“《易》九卦，终于《巽》以行权。
权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经合道为权，故有‘权变’、‘权术’之论，术旨非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”
愚按：先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以《孟子》“嫂溺，援之以手”之义推之，则权与经亦当有辨。
“唐棣〔1〕之华，偏其反而〔2〕。岂不尔思？室是远而。〔3〕”子曰：“未之思也。夫〔4〕何远之有？”〔5〕〔1〕棣，大计反。唐棣，郁李也。〔2〕偏，《晋书》作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动也。而，语助也。〔3〕此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所谓“尔”，亦不知其何所捐也。〔4〕夫，音扶。〔5〕夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”
之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰：‘未之思也，夫何远之有？’此言极有涵蓄，意思深远。”