子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”〔1〕〔1〕夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰，“此道体也。天运而不已，日住则月来，寒在则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运平昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”愚按：自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”〔1〕〔1〕好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”
《史记》：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。
子曰：“譬如为山，未成一篑〔1〕，止，吾止也。譬如平地，虽覆〔2〕一篑，进，吾往也。”〔3〕74〔1〕篑，求位反，土笼也。〔2〕覆，芳服反。〔3〕《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”
夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰：“语之而不情者，其回也与！〔1〕”
〔1〕语，去声。惰，懈怠也。与，平声。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次、颠沛未尝违之。如万物得时雨之润。发荣滋长，何有于惰？此群弟子所不及也。”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”〔1〕〔1〕进、止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”〔1〕〔1〕夫，音扶。榖之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。
子曰：“后生可畏，焉知〔1〕来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”〔2〕〔1〕“焉知”之焉，於虔反。〔2〕孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣。”盖述此意。
尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”
子曰：“法语〔1〕之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言〔2〕，能无说乎？
绎〔3〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。〔4〕”
〔1〕法语者，正言之也。〔2〕巽言者，婉而导之也。〔3〕绎，寻其绪也。〔4〕法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货、好色之类是也。