所谓修身在正其心者：身有〔1〕所忿懥〔2〕，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐〔3〕，则不得其正；有所忧患，则不得其正〔4〕。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味〔5〕。此谓修身在正其心。
〔1〕程子曰：“‘身有’之身当作心。”〔2〕忿，弗粉反。懥，敕值反，忿懥，怒也。〔3〕好、乐，并去声。〔4〕盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。〔5〕心有不存，则无以检其身，是以君子必察于此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。
右传之七章，释“正心”、“修身”。〔1〕〔1〕此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否。
则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正。
所谓齐其家在修其身者：人〔1〕之〔2〕其所亲爱而辟〔3〕焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣〔4〕。故谚〔5〕有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。〔6〕”此谓身不修不可以齐其家。
〔1〕人，谓众人。〔2〕之，犹于也。〔3〕辟，读为僻，犹偏也。〔4〕“恶而”之恶，敖，好，并去声。鲜，上声。五者在人本有当然之则，然常人之情惟其所向而不加察焉，则必陷于一偏而身不修矣。〔5〕谚，音彦，俗语也。
〔6〕硕，叶韵，时若反。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。
右传之八章，释“修身”、“齐家”。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟〔1〕者，所以事长〔2〕也；慈者，所以使众也〔3〕。《康诰》曰：“如保赤子”。心诚求之，虽不中。〔4〕不远矣。
未有学养子而后嫁者也〔5〕。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让，一人【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】0贪戾，一国作乱：其机如此，此谓一言愤事，一人定国〔6〕。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好〔7〕，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻〔8〕诸人者，未之有也〔9〕。故治国在齐其家〔10〕。《诗》〔11〕云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁〔12〕。之子〔13〕于归〔14〕，宜〔15〕其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》〔16〕云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》〔17〕云：“其仪不忒〔18〕，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。〔19〕〔1〕弟，去声。〔2〕长，上声。〔3〕身修，则家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也。然而国之所以事君、事长、使众之道不外平此，此所以家齐于上而教成于下也。〔4〕中，去声。〔5〕此引《书》而释之，又明立教之本，不假强为，在识其端而推广之耳。〔6〕一人，谓君也。机，发动所由也。偾，音奋，覆败也。此言教成于国之效。〔7〕好，去声。〔8〕喻，晓也。〔9〕此又承上文“一人定国”而言。有善于己，然后可以责人之善。无恶于已，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。不如是，则所令反其所好，而民不从矣。〔10〕通结上文。〔11〕《诗》，《周南·桃夭》之篇。〔12〕夭，平声。夭夭，少好貌。蓁，音臻。