子曰：“不愤〔1〕不启〔2〕，不悱〔3〕不发〔4〕。举一隅不以三隅反〔5〕，则不复〔6〕也。”〔7〕〔1〕愤，房粉反。愤者，心求通而未得之意。〔2〕启，谓开其意。〔3〕悱，芳匪反。悱者，口欲言而未能之貌。〔4〕发，谓达其辞。〔5〕物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。〔6〕复，扶又反，再告也。〔7〕上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤、悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤、悱而发，则知之不能坚固；待其愤、悱而后发，则沛然矣。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也〔1〕。子于是日哭，则不歌。〔2〕〔1〕临丧哀，不能甘也。〔2〕哭，谓吊哭。一日之内，馀哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：
“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！〔1〕”子路曰：“子行三军，则谁与？〔2〕”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”〔3〕〔1〕舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：”用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”〔2〕万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。〔3〕暴虎，徒搏。冯，皮冰反。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。
好，去声。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也；至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”〔1〕〔1〕执鞭，贱者之事。好，去声。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”
子之所慎：齐，战，疾。〔1〕〔1〕齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”〔1〕〔1〕《史记》“三月”上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。
范氏曰：“《韶》尽美，又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此，63诚之至，感之深也！”
冉有曰，“夫子为卫君乎？〔1〕”子贡曰：“诺〔2〕。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐〔3〕何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨〔4〕乎？”
曰：“求仁而得仁，又何怨！”出，曰：“夫子不为也。”〔5〕〔1〕为，去声，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。
于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。