或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰‘耕也馁在其中’，惟理可为着为之而已矣。”
40哀公〔1〕问曰：“何为则民服？”孔子对曰〔2〕：“举直错诸〔3〕枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”〔4〕〔1〕哀公，鲁君，名蒋。〔2〕凡君问，皆称“孔子对曰”者，尊君也。〔3〕错，舍置也。
诸，众也。〔4〕程子曰：“举错得宜，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。
顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉、以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”
季康子〔1〕问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：
“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”〔2〕〔1〕季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。〔2〕庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？〔1〕”子曰：“《书》〔2〕云：‘孝乎〔3〕！
惟孝，友〔4〕于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”〔5〕〔1〕定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。〔2〕《书》，《周书·君陈篇》。〔3〕《书》云“孝乎”者，言《书》之言孝如此也。〔4〕善兄弟曰友。〔5〕《书》言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
（点校者按：经文句读依朱注。阮元，刘宝楠不如是读也。）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无貌，小车无辄，其何以行之哉？”
〔1〕〔1〕大车，谓平地任载之车。小车，谓田车、兵车、乘车。輗，五兮反，辕端横木，缚轭以驾牛者。輗，音月，辕端上曲，询衡以驾马者。车无此二者，则不可以行。人而无信，亦犹是也。
子张问：“十世可知也？〔1〕”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世可知也。”〔2〕〔1〕王者易姓受命为一世。陆氏曰：“也，一作乎。”子张问自此以后，十世之事，可前知平？〔2〕马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓仁、义、礼、智、信。文质，谓夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓夏正建寅为人统，商正建召为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所茧，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非着后世谶纬术数之学也。胡氏曰：“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改平夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。
益之损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”
子曰：“非其鬼〔1〕而祭之，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3〕”
〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。〔2〕谄，求媚也。〔3〕知而不为，是无勇也。
41八佾第三凡二十六章。通前篇未二章，皆论礼乐之事。”
孔子谓季氏〔1〕：“八佾。〔2〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”