曾子〔1〕曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”〔2〕〔1〕曾子，孔子弟子，名参，字子舆。〔2〕省，悉井反。为，去声。尽己之谓忠。以实之谓信。传，平声，谓受之于师。习，谓熟之于已。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠、信为传习之本也。尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎其嘉言善行，不尽传于世也！
其幸存而未泯者，学者其可不尽心平！”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”〔1〕〔1〕道、乘，皆去声。道，治也。马氏云：”八百家出车一乘。”千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓衣隙之时。
言治国之要在此五者，亦务本上意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近，则。浅近而已矣。”杨氏曰：“上下敬则下慢，不信则下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不言民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，国有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。
子曰：“弟子〔1〕入则孝，出则弟〔2〕，谨而信〔3〕，泛〔4〕爱众〔5〕，而亲仁〔6〕。行有馀力〔7〕，则以〔8〕学文〔9〕。”
〔1〕“弟子”之弟，上声。〔2〕“则弟”之弟，去声。〔3〕遭者，行之有常也。信者，言之有实也。〔4〕泛，广也。〔5〕众，谓众人。〔6〕亲，近也。仁，谓仁者。〔7〕馀力，犹言暇日。〔8〕以，用也。〔9〕文，谓《诗》《书》六艺之文。程子曰：“为弟子之职，力有馀则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有馀力而学文，则文灭其质，有馀力而不学文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
子夏〔1〕曰：“贤贤易色〔2〕；事父母，能竭其力；事君，能致其身〔3〕；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”〔4〕〔1〕子夏，孔子弟子，姓卜，名商。〔2〕贤人之贤，而易其好色主心，好善有诚也。〔3〕致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。〔4〕四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固〔1〕。主忠信〔2〕。无友不如已者〔3〕。
过则勿惮改〔4〕。”
〔1〕重，厚重。威，威严。固，座固也。轻平外者，必不能坚子内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。〔2〕人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”〔3〕无，毋，通；禁止辞也。友所以辅仁，不如已，则无益而有损。〔4〕勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：
“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”