〔1〕孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于群臣可谓邈然无敬矣。故孟子告之以此。‘手足’、‘腹心’，相待一体，恩义之至也。‘如犬马’，则轻贱之，然犹有豢养之恩焉。‘国人’，犹言路人，言无怨无德也。‘士芥’，则践踏之而已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣；‘寇雠’之报，不亦宜乎！”〔2〕为，去声。下“为之”同。《仪礼》曰：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为问。〔3〕导之出疆，防剽掠也。〔4〕先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。〔5〕三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。〔6〕极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。潘兴嗣曰：”孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也。而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤之别如此。”杨氏曰：“君臣以义台者也。故盂子为齐王深言报施之道，使知为君者不可不以【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】79礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处具薄乎？孟子曰：‘王庶几改之，予日望之。’君子之言盖如此。”
盂子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”〔1〕〔1〕言君子当见几而作，祸已迫则不能去矣。
孟子曰：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”〔1〕〔1〕张氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”〔1〕〔1〕察理不精，故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？
孟子曰：“中〔1〕也养〔2〕不中，才〔3〕也养不才，故人乐有贤父兄〔4〕也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。〔5〕”
〔1〕无过不及之谓中。〔2〕养，谓涵育薰陶，俟其自化也。〔3〕足以有为之谓才。〔4〕乐，音洛。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。〔5〕为父兄者，若以子弟之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之间能几何哉？
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”〔1〕〔1〕程子曰：“‘有不为’，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有所为邪？”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何！”〔1〕〔1〕此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”〔1〕〔1〕已，犹太也。杨氏曰，“言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以是称之。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”〔1〕〔1〕必，犹期也。行，去声。大人言、行，不先期于信、果。但义之所在，则必从之，卒亦未尝不信、果也。尹氏曰：“主于义，则信、果在其中矣。主于信、果，则未必含义。”王勉曰：“若不合于义而不信、不果，则妄人尔。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕〔1〕大人之心，通过万变。赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然；是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”〔1〕〔1〕养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲，舍是无以用其力矣；——故尤以为大事，而必诚必信，不便少有后日之悔也。