孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁〔1〕。国。〔2〕之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体〔3〕。今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁，是犹恶醉而强〔6〕酒。”〔7〕〔1〕三代，谓夏、商、周也。禹，汤，文、武，以仁得之。桀，纣，幽、厉，以不仁失之。
〔2〕国，渭诸侯之国。〔3〕言必死亡。〔4〕恶，去声。〔5〕乐，音洛。〔6〕强，上声。〔7〕此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬〔1〕。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之〔2〕。《诗》云：
‘永言配命，自求多福〔3〕。’”〔4〕〔1〕“治人”之治，平声。“不治”之治，去声。我爱人，而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。“智”，“敬”，放此。〔2〕不得，谓不得其所欲，如“不亲”、“不治”、”
不答”是也。反求诸己，谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此，则其自治益详，而身无不正矣。天下归之，极言其效也。〔3〕解见前篇。〔4〕亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”〔1〕〔1〕恒，胡登反，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。
此亦承上章而推言之。《大学》所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。〔2〕”
〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得罪于群臣百姓。”意盖如此。〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】72以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。
然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而适以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。
彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔’，正此类也。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强〔1〕。斯二者天〔2〕也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。〔3〕’涕出而女于吴〔4〕。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也〔5〕。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣〔6〕。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，候于周服。候服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’
孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。〔7〕’今也欲无敌于天下而不以仁〔8〕，是犹执热而不以濯也。《诗》〔9〕云：‘谁能执热，逝不以濯？’〔10〕”