徙，谓徙其居也。〔8〕同井者，八家也。〔9〕友，犹伴也。〔10〕守望，防寇盗也。〔11〕养，去声。别，彼列反。此详言井田形体上制，乃周之助法也。公田以为君子之禄，而私日野【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】60人之所受。先公稄私，所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上言野及国中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但取之过于什一尔。〔12〕井地之法，诸侯皆去其籍，此特其大略而已。〔13〕夫，音扶。〔14〕润泽，谓因时制宜，使合于人情。宜于土俗，而不失平先王之意也。吕氏曰：“子张子慨然有意三代之治，沦治人先务，未始不以经界为急；讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。尝曰：‘仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未行耳。’乃言曰：‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者者古之法，买田一方，画为数井。上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救灾恤患，厚本抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒。”愚按：丧礼、经界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法废坏之後，制度节文不可复考，而能因略以致详，推旧而为新，不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意。
真可谓命世亚圣之才矣！
有为神农之言者许行〔1〕，自楚之滕，踵门〔2〕而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政〔3〕，愿受一廛〔4〕而为氓〔5〕。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐〔6〕，捆〔7〕屦、织席以为食〔8〕。陈良〔9〕之徒陈相与其弟辛，负来耜〔10〕而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
〔1〕神农，炎帝神农氏，始为耒耜、教民稼穑者也。为其言者，史迁所谓农家者流也。许，姓；行，名也。程子曰：”许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义理者耳，犹阴阳、医方称黄帝之说也。”〔2〕踵门，足至门也。〔3〕仁政，上章所言井地之法也。〔4〕廛，民所居也。〔5〕氓，野人之称。〔6〕衣，去声。褐，毛布，贱者之服也。〔7〕捆：音阃，扣扱之，欲其坚也，〔8〕以为食，卖以供食也。〔9〕陈良，楚之儒者。〔10〕耜，所以起士。
耒，其柄也。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也膝有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？
〔1〕”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”
“自为之与？”曰：“否。以粟易之〔2〕。”“以粟易械器者，不为厉陶冶？
陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。〔3〕”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而後用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力。‘劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。’天下之通义也。〔4〕”
〔1〕饔，音雍。飧，音孙。饔飨，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言当自炊爨以为食，而兼治民事也。厉，病也。恶，平声。许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。〔2〕衣，去声。