〔12〕孟子述所闻胡龁之语而问王：“不知果有此事否？”〔13〕爱，犹吝也。〔14〕王见牛之觳觫而不忍杀，即所谓“恻隐之心，仁之端也”。扩而充之，则可以保四海矣。故孟子指而言之，欲王察识于此而扩充之也。〔15〕言以羊易牛，其迹似吝，实有如百姓所讥者，然我之心不如是也。〔16〕异，怪也。〔17〕恶，平声。〔18〕隐，痛也。择，犹分也。
【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】32言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒无以自解于百姓之言也。〔19〕无伤，言虽有百姓之言，不为害也。〔20〕术，谓法之巧者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废，于此无以处之，则此心虽发，而终不得施矣。然见牛则此心已发而不可遏，未见羊，则其理未形而无所妨，故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。〔21〕声，谓将死而哀鸣也。远，去声。盖人之于禽兽，同生而异类，故用之以礼，而不忍上心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心而广为仁之术也。
王说〔1〕，曰：“《诗》〔2〕云：‘他人有心，予忖度〔3〕之。’夫子之谓也。夫我〔4〕乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？〔5〕”曰：“有复〔6〕于王者，曰‘吾力足以举百钧〔7〕’，——而不足以举一羽〔8〕；‘明足以察秋毫之末〔9〕’，——而不见舆薪〔10〕。则王许〔11〕之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。〔12〕”曰：“不为者与不能者之形〔13〕何以异？”曰：“挟〔14〕太山以超〔15〕北海，语〔16〕人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也〔17〕。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌〔18〕。《诗》〔19〕云：‘刑〔20〕于寡妻〔21〕，至于兄弟，以御〔22〕于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与〔23〕？权，然后知轻重。度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！〔24〕”
〔1〕说，音悦。〔2〕《诗》，《小雅·巧言》之篇。
〔3〕忖，七本反。度，待洛反。〔4〕“夫我”之夫，音扶。〔5〕戚戚，心动貌。王因孟子之言，而前日之心复萌，乃知此心不从外得，然犹未知所以反其本而推之也。〔6〕复，白也。〔7〕钧，三十斤。百钧，至重难举也。〔8〕羽，鸟羽。一羽，至轻易举也。〔9〕“秋毫之末”，毛至秋而末锐，小而难见也。〔10〕舆薪，以车载薪，大而易见也。〔11〕许，犹可也。〔12〕“今恩”以下，又孟子之言也。与，平声。“为不”之为，去声。盖天地之性，人为贵，敌人之与人又为同类而相亲。是以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁术，则仁民易而爱物难。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯为耳。〔13〕形，状也。
〔14〕挟，以腋持物也。〔15〕超，跃而过也。〔16〕语，去声。〔17〕“为长”之为，去声；长，上声。折，之舌反。“为长者折枝”，以长者之命，折草木之枝，言不难也。是心固有，不待外求，扩而充之，在我而已，何难之有？〔18〕老，以老事之也。吾老，谓我之父兄。人之老，谓人之父兄。幼，以幼言之也。吾幼，谓我之子弟。人之幼，谓人之子弟。运于掌，言易也。〔19〕《诗》，《大雅·思齐》之篇。〔20〕刑，法也。〔21〕寡妻，寡德之妻，谦辞也。〔22〕御，治也。〔23〕不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。盖骨肉之亲本同一气，又非但若人之同类而已，故古人必由亲亲推之，然后及于仁民，又推其馀，然后及于爱物。皆由近以及远，自易以及难。今王反之，则必有故矣，故复推本而再问之。与，平声。〔24〕权，称锤也。度，丈尺也。“度之”之度，待洛反。度之，谓称量之也。言物之轻重长短，人所难齐，必以权、度度之而后可见。若心之应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之权度，又有甚于物者。今王恩及禽兽而功不至于百姓，是其爱物之心重且长，而仁民之心轻且短，失其当然之序而不自知也。故上文既发其端，而于此请王度之也。
【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】33“抑王兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯，然后快于心与？〔1〕”王曰：“否。