古者冠用三加，主人序立，冠者就席，宾以次加冠，三致祝辞，诚重之也。文中子曰：“冠礼废，天下无成人矣。”今世礼族可仿而行之。即不然者，预制中服，本日于祠内备祭馔，或止备香烛告祖宗致词，裔孙某男某，籍祖宗遗泽，幸胜冠，敢告。告毕，加巾服，俯伏行四拜礼。冠毕，引见亲族，使族人知某也冠，教以成人之道，尊者命字，庶几乎古之遗意也。不则门以内实而弁，观者骇，无乃亵而近于野乎！
婚姻，人道之始，礼仪岂可简略？古礼，婿往女家亲迎。今以亲客代之，已为简礼。奈何女家惮治具之劳，并此而废之也。遣嫁重事，男家以仆人来迎，女家以仆人往送，何轻亵之甚！吾乡嫁女之家，听男家亲客来迎，方为成礼，此非细故，毋曰：“从便。”婚嫁各随力量，女家度自己薄往，不可责男家厚来，日后有言，女何以堪？娶妇妆奁，悉凭女家，争长说短，妇何以堪？
里俗初丧，亲客来吊，主家侍饭，先年用素，今间用荤。吊者非其姻戚，则其素知厚者也。入门兴哀，必不责以苛礼。本家哭痛昏迷，亲丧骨肉未寒，庖闻哀声，于心何忍？窃谓：吊客近者不必留饭，远者旁亲款待，期功之亲，止宜用素，丧家可以无设。至于开丧之日，人子哀痛之情，尽于此际，乡族宗党齐集，丧家勤款，是侍丧而居宾筵也。丧家度力不能，有黑夜出柩，寂寂无声者，废礼甚矣。宗族侍丧，原是厚意，礼何可废？就中裁酌，除亲房外，其自高曾以上者，每分闲礼一人侍客，能事一人治办，余者一拜径出。留者主家，量备午饭，两人荤素各一，不用酒。子见齐哀，泛泛尚有哀矜之念，宗族情关一体，此岂饮酒之时？大礼所在，慎勿轻忽。
《会典》：“品官得祭高、曾祖祢，庶人祭祖父母、父母。”洪武三十一年颁降祝文，令民间得祭高、曾祖考。再查《性理大全》，亦经奉敕颁行者，有“冬至祭始祖，立春祭先祖”之文，相沿普祭。礼以义起，亦孝子慈孙之至情也。礼有虞祭。虞者，度也。初葬，度其神气之返而祭，以安之。初虞、再虞、三虞，凡三日。卒哭奉主入家庙。
时祭用四仲月二分二。至日，启椟出主，跪拜三献，读祝毕，奉主归龛。礼有牲曰“祭”，无牲曰“荐”。大夫牲用羔，士牲用豚。庶人春荐韭、卵；夏荐麦、鱼；秋荐黍、豚；冬荐称雁。今亦不必尽泥，随宜从俗。要在达诚敬而已。
忌祭，凡遇考妣以上，死之日设祭如常仪，近故者举哀，是日素服，不茹荤，不听乐，所谓终身之丧也。墓祭用清明节，或前之一二日行之。先儒曰，古人无墓祭，但拜扫而已。殊为不然。祖先坟茔，体魄藏焉，羹墙犹见，况藏亲之处乎？岁时致奠，万不可已。以上仪节，载在《家礼》，可考也。世俗不讲大礼，乃惑于浮屠超荐之说，为送终追远之事，曰：“吾为此以灭罪孽耳，无罪而为有罪，是毁亲也。”曰：“遗冥钱以为用计耳，笼装而直判名，是侮亲也。”岂不愚甚矣哉！
营葬
葬者，藏也，亲亿万年藏身之宅也，委当慎重，然不宜怠缓。古者诸侯五月而葬，大夫三月，士逾月。今世有迟十余年甚有不葬，待孙而举者。年久冷淡，水火不测，只因信堪舆家祸福立应，房分不均之说，恐惧心胜，狐疑不决。稍知者自执意见，不知者茫无定主，甲是乙非，兄可弟否，年待一年，归骨无期。愿为人子者，但为父母求安身之所，毋为自己萌邀福之念。寻有相应处，预先造穴，一二年后，试验干爽，无水蚁之患，葬无疑矣。堪舆家之言，可尽信乎？