安排且和合他们，强迫其作她的工具，甚至削减她们到最小程度，使不得干扰心思生活，或将她从他的理念底或理想化的运动拉下。这又较困难，因为生命和身体皆是第等权能，而且，若是他们稍有力量，便能以几乎不可抗拒的坚执自加於这心思底统治者上。人是心思底有体，心思便是他的生命和身体的领导者；但这位领导者甚是为他的随从者所领导，有时没有其他意志，除了他们所加於他的。心思维使有其权能，也常在无心知者和下心知者前缺少力量，这雨者翳障她的清明，在本能或行动的潮头上将他卷去；尽管有他的清明，他为情命底和感情底提示所愚，至於准许无明和错误，准许谬误思想和谬误行为，或不得不旁观，以本性随着他明知为错误，危险，或邪恶者。即算是在他强健，清明，且统治之时，“心思’，虽可按加确定底，巨大底心思化了的和谐，却不能统全有体和本性。此外，这些以低等管制的和谐化，皆不概括，因为这是本性的部分统治着，圆成其自体，而其余诸部分皆被抑制，不许其圆成。造些皆可能是路上的踏蹬，但非终竟；所以在大多数人中没有这么种单独统治与作成的局部和谐，只有个独占优势，在其余的，只有半形成了半在形成中的人格之不稳定底平衡，有时是非均势或轩轾，由於缺少中央政府，或扰动了从前作成的局部安定。
切必然是过渡底，直到由发现了我们的真正中枢，而成就了第虽非终竟底真实和谐化。因为真正底中枢本体，便是心灵，但这退居后方，而且在大多人的本性中，只是秘密底见证者，或者说，宪政君主，任凭他的大臣们替他统治，将帝国分派给他们，默然批准他们的决策，只不时参加语，他们任何峙可以推翻，正照反面作去的。但这只若性灵元体发出的心灵人格尚未充分发展时便是如此；但时若这够强大，内中元体能通过他而自致，则心灵可上前且管制本性。只是由这位真正国君现前，总揽政府之大权，然后可有我们的有体和我们的生活之真实底和谐化。
心灵完全出现的第条件，便是表面有体直接与精神‘真实性’相接触。因为他是自那而来；我们中间的性灵元素，常是转向凡在现相底‘自然’中似乎是属於高等‘真实性’且能认为其表现和性格的无论什么。起初，他寻求此‘真实性’，是由善者，真者，美者，由切为纯洁，为优良，为高尚，为尊贵者：但虽则由外表表现和性格的接触，能修改且准备本性，他却不能全然改变他，或最内中且深沈地改变他。要有这么番最内中底改变，不得不有直接底与‘真实性’本身的接触，由於没有任何其他事物，能如此深沈地触到我们的有体的这些基础上，扰动之，或以其搅动而将本性投入变移的酝酿里。心思底代表，感情底和动力底形像，皆有其用处和价值；‘真’，‘善’，‘美’，在本身皆是‘真实性，的初原底有力底形像，甚至在他们的形式上如思心之所见，如情心之所感，如生活中所实现，皆可为上达的路线：但必是在其本身和他们的精神底本质和有体中，那他们所代表的’彼‘，乃得进到我们的经验里。心灵，可试行作此接触，主要是由思惟心当作中介者和工具；他以性灵印象，加於智识上，加於那内视与直觉智慧之更大底心思上，将他们转到那方向。
在其最高度，心思总是被引到非人格性者；在其寻求中，他总是知觉精神真元，非人格性底’真实性‘，那是在凡此切外表表现和性格上表现他自证，但又大於任何形成或显示着的现相者。他感觉到某个什么，他变到亲切地且不见地觉识了，无上底’真‘，无上底’善‘，无上底’美‘，无上底’纯洁‘，无上底’幸福‘；他感受增上着的接触，渐渐愈非抽象，非不可触知，渐渐在精神上愈加具体而且真实，’永恒性‘、’无限性‘的触抚和压力，即是此切又多於此切者。从这’非人格性‘来了压力，要将此整个心思型铸为其自体的形式；同时万事万物的非人格性底秘密和法律，渐渐愈加见到了。心思起初发展为圣人的心思，起初是高上底心思思想家，其次是精神底圣人，已超出思想的抽象以外，开始进向直接经验了。其结果是心思变到纯洁，广大，平静，非个人性底了；同峙在生命的诸部分上有相似底安静化的势力：但此外结果也可仍其不完全；因为心思底改变，更自然地引向内中底静定与外表底安宁上，但是，既安定於这纯化着的清净里，便不像情命诸部分那样被引到新底生命能力之发现，不迫求在本性上的充分底动力底功效。由心思的较高底努力，也不改变这种平衡；因为精神化了的心思的倾向是继续上升，而且，由於高过他自体心思便失去了形相的把握，於是他便进入浩大底无形无相底非人格性。
他进而觉识无变易底’自我‘，纯粹底’精神‘，真元底’存在‘之纯粹底无物，无相底’无限者‘，与无名底’绝对者‘。这极诣可更直接达到，由於直接趋於切形式与相状之表，超出切善、恶，真、伪，美、丑的理念以外，而至於’彼‘，那超乎切对待二元者，至於无上底性，无限性，永恒性的经验，或至於对’自我‘或’精神‘的、心思的究竟至极底观念之其他不可言说的升华。精神化了的知觉性是成就了，生命也宁静了，身体也止息了要求与喧嚣，心灵自体合入精神底玄默。