这极因不加入以任何因素之不属於此全体者：她只求全体性在部分中之实践。然则承认在宇宙底全体性的部分底运动中的极因原素，也无从反封，倘若其目的，—不是在人事意义上所谓目的，而是内在底’真理需要‘的迫促，知觉内寓着的’精神，的意志的，是在那里完全显示内在於整个运动中的切可能性。无疑，世间切存在，是为了存在的悦乐，切皆是游戏（Lila）；但是游戏自体内中亦附带了当作成的目标，倘若那目标不达到，则他的意义也不会完全。戏剧而无终局，也许是艺术上的可能，—纵然为了观看脚色的喜乐，观察提出的问题的喜乐，那些问题没有解决，或只有永是显而不决，成了不决定底平衡；土地进化是属那种性格，这是可想像的，但是原意所在或内中先定的结局也有可能，更可使人相信。”阿难陀，是切有体的秘密原则，有体的切活动的支持：但‘阿难陀’并不除外种悦乐，在作发‘真理’上的，这‘真理’内在於有体中，暗含於有体的‘意志’或‘力量’中，保存於其‘知觉性?力量’的隐秘底自我觉识中，即其切活动的动力底和实施底经纪，与其意义的知者中的。
精神进化的理论，不是与形式进化和物理底生命进化之科学理论同；她必根据其自有的内在辩正：他可接受物理进化之科学理论为佐助或原素，但这支持非是必不可无的。科学底理论只顾及外表可见的机械和程序，‘自然’的施为之细节，‘物质’中事物之物理发展，与‘生命，和’心思‘在’物质‘中发展的律则；他的程序之说，可能要大加改变，或全般弃去，倘有了新发现的光明，但那不会影响精神进化的自明底事实，’知觉性，的进化，心灵在物质存在中的显示之前进。在其外表诸方面，这是进化论所归结出的，在地上的存在之格度上，有形式的、身体的发展，有‘物质’的、‘物质’中的‘生命’的、生活底‘物质’中的‘知觉性'的增进复杂和够有能性底组织；在这格度上，形式组织愈良好，他便愈能安寓组织较佳，更复杂且有能耐，更发展了或进化了的“生命’和‘知觉性’。时当这进化底理论提出了，支持她的事实皆呈列了，土地上存在的这方面变到如此烦人，以致好像无从辩驳。所以成就这个的精密机械，或有体的类型之祥细世系或年代相续，是次要了，虽则在其本身也是有趣和重要问题；生命的个形式发展自其前的较朴质底形式，自然选择，生存竞争，后得底性格之存留，这些说法可任人接受或不接受，但相续底创造依其内中的发展计划，这事实是唯结论而且至关重要了。
另自明底结论，便是进化中有分等级的必要底持续，起初是‘物质’的进化，其次是‘生命’在‘物质，中的进化，其次是’心思‘在生活底’物质‘中的进化，而在渲最后阶段中是动物底进化，随之以人类的进化。这持续中之前三项，皆甚明显，不容置辩。可以诘难的，是否人类继续动物，或是同时开端的发展，而人在’心思‘进化上胜过了动物；甚至还有种理论，说人不是动物类的最后底，而是其最初和最长底种。人之居首是古代概念，但这不是普遍底；此说出自人在地上造物中之分明优秀的意识，这优胜性的尊敬，似乎要求其出生之在先：但在进化事实中，优胜者之出现不是在前而是在后，较少发展者，先於较多发展者，且准备他。事实上，’生命‘的低等诸形式先起，这理念不是在古代思想中完全没有。拾创造的神话不论，我们见到在印度的上古和中古的思想中，有些说法赞同动物在时代持续上先於人类之说，意义与近代进化概念相合。有奥义书说’自我‘或’精神‘，决定要创造生命了，便先造成了动物类，如牛和马，但天神们在诸奥义书的思想中，天神表’知觉性‘的权能，’自然‘的权能，—发现他们是不合用的器具，’精神‘要於造出了人的形式，天神见到是作的很美妙而且完满了，於是进入其中以发施其宇宙底功能。这是明显底喻言，喻创造是发展又更发展了的形式，直到得了个足以寄寓发展了的知觉性的。在古事记中，也说起答摩性底创造，在时间上是先进底。’答摩‘是印度名词，表知觉性与力量的惰性原则：知觉性在其活动上为钝滞，懒惰，无能，便说其属答摩性；生命能力为麻木，能量有限，拘束於本能衡动的狭隘范围中，不发展，不求前进，不向较大底机动作为或光明知觉底作为迫进，也归到这汇中。