这不是可能性，在人这造物上普通化了的。诚然，若人在’自然‘中是从动物进化的，可是我们见到没有任何其他动物类型，表出超越其自体的进化之任何迹象；设若在动物王国中曾有此进化底迫力，则旦在其目的已达即人类出现后随即销沈止寂：同然，设若在进化中有此步的任何这种迫促，要求超越自我，则旦在其目的已达即超心思出现后，也似乎曾会即退归止寂。但如实没有这种压力：人类进步的理念本身，很可能是虚幻，因为自人从其动物阶段出现后，没有任何在其种性史中的急剧进步了的微象；至多他任物理世界的知识上，在’科学‘上，在处理他的环境上，在’自然‘的秘密法律之纯外表底和实用底利用上，已经前进了。但此外则人还是他在文明初启时那样：他继续显示出同样底能量，同样底品质和缺点，同样底努力，错误，成就，空务。假定有进步，那也是在圆圈上转，至多是或在扩大着的圆周上。今之人，不比古之见士和娶人和哲士更聪明，不比古代的伟大求道者，最初的雄强神秘人物更精神化，在艺术与手工上不比古代艺人和工匠更高明；已消逝的古代诸民族，曾表现正有同样强能底真本原始性，发明，处理生活的能量，而且：假若现代人在这方面前进稍远呢，还不是以任何真元底进步，只是在程度上，范围上，和宫足上稍远达点点，这是因为他承袭了他的先民成就之遣产。
没有任何事物可保证这种理念，说他竟可从他的造种类的印记，半明半无明中打出修路，或者，纵使他发展出高等知识，他竟可打破心思圆圈的究极边限。很引人作如此想，亦非不合逻辑，视重生为精神进化之潜能底手段，为使其可能的因素，但仍然不能确定，假定童生为事实吧，这便是他的意义。切古来关於重生转世的理论，皆假定其为心灵之恒常从动物转变到人，但也从人身变移到动物身体：印度的理念加上以’业力‘的解释，所为的善事或恶业的赏罚，过去底意志和努力的结果之说：但没有进步底进化的提示，人类型进到高等类型，更毋庸说出生为种人物，至今未当存在过，而仍有待于将来发展的。倘若真有进化呢，则人便是最后阶段了，因为可能由他可能放弃大地上或形体中的生命，而进到某天国或涅盘。那便是古代理论所视为究竟者，而且，这既基本是且不变易是’无明‘的世界，──即算整个宇宙存在在其自性上不是’无明‘境界，──那出离似乎是这轮回的实际终结。这是系推理，有其巨大底说服力和重要性的，所以必要将其牒述，虽是太简单，然后加以处理，因为他重要。看来虽则有些她的题旨是有效底，然其事物观不完全，其说服力并不决定。起初，我们可不甚困难便除去那於极因论原素的反对，即前定底进化之理念从无心知性进到超心知性，有体之系上升的发展，臻极于从’无明‘的生命度到’明‘中的生命，带到大地上的存在之结构中的。封极因论底宇宙之反对，能基托于两个逈乎不同底立场上：
个是科学底推理，进行於这种假定上，郎万物皆是无心知底’能力‘的工事，这’能力‘以机械底程序自动地作为，其中不能有何目的的原素；个是形而上学底推理，进行于这种见解上，即’无限者‘和’宇宙者‘，内中已具备切，不能有什么未完成者待完成，不能有什么要加到他自体，要作出，要实践，因此其中不能有何进步的原素，原始底或出现底目的。
这科学底或唯物论底反对，不能保持其为有效，倘若有秘密底’知觉性‘在似是无心知底’物质‘中的’能力‘之内或其后。纵使在’无心知者‘中，似乎至少有内在底必需性之迫促，要产出这形式的进化，而在这些形式中，又有发皇着的’知觉性‘，而且，可以说这迫促乃是秘密底’知觉底有体‘之进化意志，其进步底显示的推动，便是进化中内在底原旨之证明。这是极因原素，承认她也非不合理：因为知觉底或甚至无心知底努力，起于知觉底有体之真理，化为机动底了，出发而完成其自体于物质’自然‘的自动程序中；极因，目的的原素之具於这努力中的，便是翻译，以自我发施着的’有体，之‘真理’，翻译入那‘有体，的自生效果的’意志权能‘的名相中，而且，倘若知觉性在那里，这么种’意志权能‘必也在那里，而且这翻译也是正常，必然。’有体‘之’真理‘必然完成其自体，则会是进化的基本事实，但是“意志’及其目的，也必有在，当作其工具的部分，当作施为原则中的原素。那形而上学底反对却较严重了；因为这似乎是自明底，‘绝对者’在显示中不能有什么目的，除了显示的悦乐本身：
‘物质’中的进化运动，当作显示的部分，必然也归到这普遍底陈述内；他之有在，只能是为了舒展，进步施为，有秩序而无目的之自我启示之悦乐。宇宙底全体性，也可视为在其自身为完全底事物；当作大全，他没有什么要获得的，或增益他的有体之充实的。但在此这物质世界，不是完整底全体，他是全体的部分，等级中之等级；因此，他可在内中容纳不单是未发展底、非物质底原则或权能之属于全体而内涵于其‘物质’中的，亦且容受同此诸权能从这系统的高上诸等级之下降，以在此从物质底严格范限中发放他们的相属底运动。‘存在，的较伟大底诸多权能之显示，直到整个有体本身在此物质世界中，显示於较高底，精神底创造之项目里，可视为此进化的极因。