然则既无与其他诸世界的这种联系，则可能有理论，承认重生只是恒常底迁居；在这理论中，其他世界的存在，与心灵之留连于其他界中，皆非真实，非在任何阶段上为这系统的必要底部分。也可能有另理论，说此过程于凡人皆为强迫底规律，没有立时底投生；心灵需要预备期，安排他的新底投生和新底经验。这两理论之折衷说法也可能有：时若心灵尚未成熟，不能入乎高等世界存在，则迁移可能是第偏行规律；度到其他界则是后起的律则。甚至还可有第三阶段，如人有时提出的，其同心灵是强盛发展了，其自然诸部分那么在精神上生动了，他无需中间期，却能立刻继续投生，以成其更迅速底进化，没有间歇期的迟滞。在流俗理念中，得自那些承认轮回的宗教者，其中有矛盾之处，而在流俗信仰的方式下，不费力于加以调叶的。方面有此信仰，难属模糊，亦颇普遍，说死后随即或近于立刻擅得另身体。另外方面，有那古老底宗教信理，人死后有在地狱或天堂中的生活，或者，可能的，在其他世界或有体的格位上的生活，这是心灵在他的物理存在中之功德或罪业所求得或招惹的；其还生于世同，只是富其功德或罪业皆已销尽之后，其有体是已准备于另世间生命了。这矛盾会销失的，设若我们承认可变换的运动，依于心灵在‘自然’中的显示裹所达到的进化阶段；切则皆依乎其能量的程度而转，能进入高于人世生命的高等格位之能量。但是在寻常投生转世的见解中，精神进化的理念不是显露的，她只暗涵放这事实中，即心灵应当达到那点，在那点上她已变到超出了再生的需要，能够回到他的永恒底源头了；但是倘若没有渐渐底分了等级的进化，这点也样可由曲折混沌底运动而达到的，只是那运动的规律不容易决定罢了。这问题的决定底解决，依乎心灵底探讨和经验；在此我们只能讨论是否在事物的自性中，或在进化程序的逻辑中，为此任何运动有明显底或暗含底需要，为了立刻从身体转到另身体，为了逗留或间歇，在自具形体的心灵原则投入新生以前。在其他世界中的生命，作为种半个需要，机动底和实际底而不必是真元底需要。
起于正本这事实，即各个不同底世界原则，皆彼此相交织，且在某方式上相互依倚，亦起于这事实在我们的精神进化的程序上所必有的效果。但是这也可能时期遭到反作用，由于浮世的更大底牵引或吸力，或进化着的本性之过重底物理性之吸引。我们的信仰是上升着的心灵，出生于人的形体中，而且在那形体中反复重生，倘若不如此则他不能完成她的人道底进化，这信仰从推理底智术观点看来，是安立在这种基础上，即心灵进步地上升，入乎高等而又高等底土地存在，经达到人类水平了，其反复出生为人组合了次序，于本性的生长是必需底；简短在世间的生，为了进化之用显然是不够的。在系人类投生之早期中，时当原始人道期，初看似乎有常常反复顿时转生的某种可能性，再三在个人类形体中之新生，立即随着前身体因组织了的‘生命能力’之停止或摒弃而消亡，其结果之物理散坏我们所称曰死者。
但什么谁化程序的必需乃迫出这样系顿时底再生呢？明显的，这只能是强迫的，若长此这心灵底个性不是秘密底心灵元体本身，而是自然有体中之心灵形成，尚未十分进化，尚未充分发展，而是那么不充分地形成了，以致他不能留住，除了依赖这生的心思底，情命底，和身体的个人性之不间断的持续：尚不能在其本身坚住，摒弃她的过去底‘心思’形成和‘生命’形成，在有益底间断后建立些新底形成，他不得不被迫而立刻将其基本底粗重人格，转移到新身体加以保存。是可疑的，我们是否有正当理由，以这么全然不充分底发展归到那么强健个体化了的有体，竟已远达于人类知觉性的。
纵使在他的最低底正常度上，人类个人仍是个心灵，经过分明底心思体而作为，无论他的心思怎样形成不良，怎样受限制和压抑，怎样专注且封裹于身体底和情命底知觉性中，不能或不原自离出其低等形成。可是我们不妨假定其有向下的执着，那如此强盛，以致强迫此有体迅速重擅身体生命，因为他的自然形成，真是不适宜于任何其他事物，或惯放任何高等界。进者，或许是人生经验可能太短促且不完全，以致强迫心灵立刻再生以成其继续。在‘自然’程序之繁复错杂中，其他的需要，影响，原因皆可能有，譬如世间欲望的强烈意志迫求圆成，这也将强使同此坚住底人格形成，立刻投生于新底身体。但总归是重生转世之交替程序，‘人’之再生于非但是新身体中，亦且在新底人格形成中，乃是性灵体所取的寻常路线，旦她已达到其进化轮转中的人类阶段后。因为心灵人格，当其发展时，必得到足够底权能，以统治她自体的自然形成，也必须得到充足底自我表现底心思底和情命底个性而自存，不用物质身体的支持，亦以此而克服任何过度稽迟着的封物理界和物质生活的耽执：她必舍是充分发达了，得以自存于微妙躯体中，如我们所知为特着底外壳或封套，和内中有体之正当底微妙物理底支持者。是心灵个人，性灵体，乃长存而带着心思和生命走上她的旅程，是在微妙躯体中，她乃出离她的物质住宅；两者皆必已充分发展乃成此迁出。