然则这些界或这些系统，至少与那向我们自呈为物理世界者，为同时且同存并在。我们当被引到这种结论，‘生命’，‘心思’，和‘精神’在物理底有体中之发展，必先假定有他们的存在；因为这些权能，皆由两个合作的力量在此世间发展出的，自下之向上伸的力量，自上之向上提，向下压的力量。因为在‘无心知者’中有此需要，要发皇潜在于其中者，又在高等诸界中超上原则有其压力，不单是帮助这普通需要之实践，亦且可大部分决定其终于得以实践的特殊方式。是这向上提和向下压的作用，这在上的坚持，乃解释精神底，心思底，和生命底诸世界恒常在物理界上发生影响的缘故。明显的，假定有复杂宇宙，其组织的每部分上是七个原则的交织，且自然因此被引到在凡其彼此能相接之处，彼此相互发生作用，相互呼应，那么，这样底作用，这样种恒常底压力和影响，是必然底结果，必然是内在于显示了的宇宙之真本自性中。高等诸权能与原则，从她们的自界上，发施秘密底相续底作用于世间有体和自性上，经过潜意识底自我，而这自我本身便是那些界上之映射，入乎此生于‘无心知性’的世界里的，这作用必然有其效果和意义。其第效果，已是‘生命’和‘心思’从‘物质’中解放；
其最后效果是佐助此世间有体中的精神知觉性，精神意志，舆存在的精神意识之出现，使他不长此唯独专事于他的最外在底生活，或于此以及心思底兴趣和追求，转而学到返观内省，发现他的内中有体，他的精神自我，学到企慕超出土地及其范限。当其愈加向内生长，他的心思底，情命底，和精神底界限开始扩大了，那些束缚‘生命’，‘心思’，‘心录’于其最初限制上的带子散了或断了，于是人这心思有体，开始瞥见更大底自我和世界的王国，对最初底土地生命是封闭了的。无疑，长此若他主要生活在他的外表上，则他只能造出理想底和想像底和理念底上层建筑，在他的正常存在的窄狭基地上。但是，设若他作内向运动，为他自己的最高视见所树立在他前面为他的最大底精神底需要者，那么，他会发现在他内中自体里有更大底‘知觉性’，更大底‘生命’。自内的作用，与自上的作用，可能克服物质公式的优势，减少且终于消灭‘无心知性’的权能，倒转知觉性之次序，以‘精神’代替‘物质’，以为他的有体之知觉底基础，而解放其高等诸权能，至于他们的完全底和明着底表现，在函藏于‘自然’中的心灵之生命里。
第二十二章再生与其他世界；业，心灵与长生不死我们在转世这主题上的第结论，乃心灵之相续重生于世间身体中，为大地自然中的显示之原本意义和程序的必然底后果。但这结论引到更远底问题和更远底结果，必须加以阐明，起初便兴起了再生的程序的问题；倘若那程序不是迅速相续，身死后随之以顿时投生，保持同此人无间断底多生之系统，倘若有些间断，那依次又兴起了度到其他世界与还生世间的原则和程序的问题，其他世界必是这些间断期的活动场所。第三个问题，是精神进化本身的程序，以及心灵从生到生通过他的冒险诸阶段所经历的变化的问题。倘若这物理宇宙是唯显了底世界，或者，他是完全分别底世界，则作为进化程序的部分的重生，乃将限於于身体投生另身体的恒常相续；死后将立刻随之以新生，没有间断的任何可能性，则心灵的过程，将是强迫底，机械底，物质底步骤之无间断底系统中的精神境况。心灵不会有难开‘物质’的自由；她将永被拘束于他的工具这身体上，也会依赖她以成其显了底存在之继续。
但我们已发现在死后与续生之前，有在其他界上的生命，为旧生命之后果，与世间存在的新阶段的准备。其他界与我们的同在，皆是复杂组织之部分，时常在这物理界即她们自有的最后和最低底界上发生作用，接受他的反应，容纳秘密底交通和交易。人能变到知觉这些界，甚至能在某些境况中放射他的知觉体到他们里面，部分在生时，因此假定在身体消散之后便可完全作到。投入有体的其他诸界或诸世界，这么种可能性，则够充分变到真实了，而实际需要其自体的实践；倘若人从头便禀赋了这么种自我转移的权能呢，则需要立刻实践，也许不变地接续着这世间人类生命；倘若只是以缓缓进步而达到呢，则变到终于也要如此。因为可能的，他从初未尝是充分发展了，可人乎更大底‘生命世界’或‘心思世界’而继续他的生命，于是不得不接受从世间身体直接投入另世间身体的转生，作为他于今长存的唯可能性。从生到另生进到其他世界的过程中，有此中间界的需要，这起于双重原因：因为在人的组合本性中，他界对其心思体和情命体有吸引，由于其舆那些水平的亲和性，又因为有中间期的用处甚至需要，要同化已完成的人生经验，掠出所应当抛弃者，准备新底成体和新底世间经验。但这同化期间之必要，与这其他世界对我们的有体的亲属诸部分之吸引，但是时若心思底和情命底个性，已充分在这半动物底生理底人中发展之后，方能发生效果；在那以前，他们可能不存在或不活动：
人生的经验可能是太简单，太原始，不需要同化，而此自然有体太粗重，不能经复杂底同化作用；高等诸部分不会是够充分发展了，以自提升到存在的高等诸界。