唯有物质底世界，这理念便顿时不立。’精神‘必然能基托其显示于’心思‘原则上，或于’生命‘原则上，不单独是在’物质‘原则上；然则能有、且在逻辑上应当有’心思‘的诸世界和’生命‘的诸世界；甚而至于可能还有其他诸世界，建立在较微妙底，较粘柔底，较知觉底’物质‘原则上。于是有三个问题生起了，皆相互关系，或相互依赖：是否有这样底其他世界之存在的任何证明或任何真实消息；若其存在，是否属于我们所指明的这利性质，在’精神‘与’物质‘间层级系统的道理上和秩序里上升或下降；倘若那是她们的有体的格度，是她们否则皆甚独立，不相关系，或是高等诸世界与’物质‘世界有其关系，有其交互作用？这是事实，人类几乎自其存在之始，或自历史或传统能回溯到那么远而始，已相信有其他世界之存在，她们的有体与权能之与人类相交通的可能。在人类思想最后这理性主义时期，我们正从之脱出的，这信仰已被拂开，当作古老底迷信了；
其真理的切证明或消息，已’先天‘地（apriori）被斥为根本虚妄，不值得研究，因为不与这定论的真理相合，即唯独’物质‘与物质世界及其经验皆为真实；其他切经验意在表为真实者，必然或则是妄识，或则是欺骗，或则是迷信和想像的主观底结果，或不然，倘是事实，必异乎其意在是为者，可以用物理原因解释：没有这种事实的任何证明可被接受，除非他是客观底，性格上是物理底；纵使其事实十分明白是超物理底，也不能那样加以承认，除非其全然不能以任何其他可想像的假定，或可思识的推测，而加以解释。这应当是很明显的，起物理底事实，而求其有物理底有效证明，这要求是不合理性且不合逻辑的；这是物理心思的不合底熊度，假定只有客观者和物理者是基本真实底，则摒除其他切，看作只是主观底。超物理底事实，可打击到物理世界上，产生物理结果；他甚至可在我们的物理识感上发生功效，对她们变到明显，但那不能是他的贯不变的作为，或最正常底性格或程序。
寻常，她必然在我们的心思上和我们的生命体上发生直接效果或确定印象，即在与他自体同属系的我们的那些部分上，且只能间接地且经过她们而影响物理世界和物理生命，倘其竟发生影响的话，倘若他自体客观化，他必是对我们内中的较微妙底识感乃如此，只以此而依起地对外表物理识感客观化。这依起底客观化必然是可能的；倘若微妙体与其识感组织的作用，和物质身体与其物理识根有联系，则超物理者可为我们在外表所感知。这便是那会事，比方说，所谓第二视见这官能；这是那切心灵现相的程序，似乎为外表诸识所见到或听到的，然非在内中所识感到的，在内中识感到，则经过代表底或翻译底或象微底形相，戴上了内中经验的标志，或有在微妙本质中的形成之明显性格。然则可能有各种不同底证明，证明有体的其他诸界的存在，与和他们的交通；对外表之识的客观化，微妙识的接触，心思接触，生命接触，经过特殊知觉性境界的潜意识的接触，超越我们的寻常范畴以外的。我们的物理心思，不是我们的全部，虽他几乎统治了我们的表面知觉性的全部，他也不是我们的最好底或最大底部分；
真实性不能拘限于这狭隘性的唯范围中，或限于其严格底圆圈中所知的方程里。倘若说，主观经验或微妙识的形相，容易欺人，因为我们没有公认的证实方法或标准，而有太大底倾向，在票面价值上承认异常者和神奇者或超自然者，这是可许的。但是，错误不是我们的内中主观底或潜意底诸部分之特有权，错误也是物理心思与其客观方法和标准的附属品，这种对错误的处责，不是闭拒大且重要底经验领域的理由。反之，这倒是必加以探讨的理由，必求得其自有的真正标准，及其特有底适宜和有效的证实手段。我们的主观有体，是我们的客观经验的基础，不定是只有其物理底客观化为真实，而其余的皆不可靠。潜意识底知觉性，时若正当加以穷究：是真理的见证者，其证明是甚至在物理底和客观底原地中己经再度又再度确定了；
然则那证明不可忽视了，时若其促使我们注意到我们内中的事物，或属于超物理底经验的诸界或诸世界的事物。同时，信仰在其自身不是真实性的证明；他必定基托于比校有效底什么上然后人能加以接受。明显的，过去底种种信仰，皆不是知识的充分基础，纵或不能全然将其忽略：因为信仰是心思底构造，且可能是错误底建筑；他可常常应合些内中消息，于是乃有价值，但是，如常时如得未曾有，他将消息改变形相了，通常是由种翻译，译入我们惯熟的物理底和客观底经验之名相中，有如将诸界的层次，化为物理底层级或地理上的空间展布，将微妙本质的较罕有底高处，化为物理底高峰，将天神的居所，安置在地理底山顶上。切凡超物理底或物理底真理，不能单是建立在心思底信仰上，应建立在经验上，但在每个场合，经验必属放那类，物理底，潜意识底，或精神底，正舆我们有权进入的真理的那类相合的；必须考究她们的有效性和重要性，然必须依其自有的律则，由能进入她们的知觉性加以考究，而不能依另境域的律则，或由只堪任另顿的真理的知觉性；唯独如此，我们乃能确然于我们的步武，且稳定地扩大我们的知识范围。