第二十章诸世界之序列设若承认有物质世界中的精神进化，又承认个人有恒常底或反复底在世间身体中之重生；则其次所生的问题，便是：这进化运动是分别底且在其自体为完全底事呢，或是宇宙大全性的部分，以物质世界仅为其领域者？这问题已有其答案暗涵于在进化之前的内入作用之等级中了。必先有其内入作用，而后外发进化为可能。然则，倘若其先有是事实，则必有高等有体的诸世界或至少是诸界，必然与此进化有些关系，因进化以他们的存在而始可能。或许，切他们替我们作的，便是他们的有效果底压力或当前，压在这土地知觉性上，因以解放其已内入的生命，与心思，与精神原则，使他们能够显示，在物质‘自然’中拥有统治权。但在最高度不必然，谓这关系和干预便止于此；像是还有进行着的虽或障蔽了的交易，在物质生命与其他存在诸界的生命之间。然则现在便须更切近考察这问题了，就此问题内中研究这问题，决定这关系与交通的性质和界限，在其影响进化与物质‘自然’中的重生理论这方面。
‘心灵’之降入‘无明’，可设想其为纯粹底精神有体，出乎超心知底精神‘真实性’，突然下堕或直下倾颓，入于物质‘自然’的初始无心知性和其次外发着的现相生命。倘若如此，可能是‘绝对者’在上，‘无心知者’在下，从之创出了物质世界，而那结局，那回转，也将是相似底顿然或陡起底转移，从具于物质形体中的世间有体，转回到超上底‘玄默’。不会有居间的权能或真实，除了‘物质’与‘精神’，物质界之外没有其他界，‘物质’世界之外没有其他世界。但是这理念太锐利，太简单，这造作胜不过存在的复杂性的更广底观念。无疑，有宇宙存在的几个可能底原始，使这么极端底和严格底世界平衡，可想像为能发生的。可能有这么种概念，在‘大全意志’中，有此命令，或理念，心灵的运动，趋向‘无明’中的私我底物质生命。永恒底个人心灵，为起自其内中的某些不可解说的欲望所驱迫，可能假定其已决定作此黑暗之探险，乃从其本土底‘光明’，跃入了这‘无明’世界由之而起的‘无知性’之深处：或者，多个心灵的集体是这么被策动的，‘多者’：因为单独个人不能组成宇宙；宇宙必然或是非个人性底，或是多个人性底，或是普遍底或无限底‘有体’的创作或自我表现。这欲望可能引下了‘大全心灵’，与之建造基托于‘无心知者’上的世界。
倘若不是那，则永恒偏知底‘大全心灵’本身，可能突然将其自我知识投入这‘无心知’的黑暗里，将个人心灵带来了，以开始他们向上底进化，经过生命和知觉性的上升着的等级。或者，倘若个人非是先在，倘若我们皆只是‘大全知觉性’的创造物，或现相底‘无明’之虚撰，则任何这创造者可能涵孕了这亿万个人，由名与相的外发进化，出自原始无分别底‘冥性'（Prakriti）；心灵则是暂时底产品，是无心知底力量本质的质料的出产，即事物在物质宇宙中之最初出现。在那假定下，或在那任何个假定下，存在只能有两界：方面，是物质世界，从’无心知者‘为’力量‘的盲昧无知性所作成，或为’自然‘所作成，也许服从某个内中未觉到的’自我‘，统治着他的梦游似的活动的；另方面，便是超心知底’太‘，我们从’无心知‘与’无明‘皆归往的。
或否则我们可想像只有界，即物质底存在；除了物质世界的’心灵‘，没有超心知者。设若我们发现有其他知觉有体的诸界，除此物质世界外还已存在其他世界，则这些理念或难于证实了；但我们可避免那堕负，倘若我们假定这些世界皆是后下所创造的，为进化着的’心灵‘所创造、或为了他而创造的，在其出自’无心知‘的上达过程上。在任何个这些观念中，整个底宇宙将是出自’无心知者‘的进化，或以物质世界为其唯底和充分底剧场，或否则是系上升着的诸世界，个从另个发展，帮助等分我们回到原始底’真实性‘的等级。我们自己的观念是：宇宙是从超心知底’真、智、乐‘出来的自体分成等级的进化；
但在道理念中，这不是旁底什么，只是’无心知性‘之进化，进向某种知识，足够由某些原始无明或发端欲望之消灭，容许误生的心灵之灭亡，或从错误的世界冒险逃出。但这样底理论，或则暗许心思的发端底权能与首要性，或则暗许个人的首要性；二者皆诚有其伟大地位，但唯底永恒’精神‘，乃原始底权能与原始底存在。理念，在概念上这创造底，不是那’真实理念‘，即’有体‘之觉识凡在其自体中者，而且以那’真理觉识性‘的力量，自动为自我创造底，乃心思的运动：欲望是心思中的生命运动；然则生命和心思，必然是先在底权能，而且必然是物质世界的创造之决定者，而且在那场合，他们能同等创造他们自体的超物理底自然之世界。或此外我们当假定曾经作为者，不是在个人中的欲望，或宇宙底’心思‘或’生命‘，而是’精神‘中的意志，’有体‘之意志，施展他自体的或他的’知觉性‘的点什么，实现着创造底理念，或自我知识，或自体主动底’力量‘之驱策，或对其存在的悦乐的某形成的转向。倘若世界非为宇宙底存在之’悦乐‘所创造，而是为了个人心灵的欲望，为了他的愚昧自私底享乐的放荡，则是心思底’个人‘，不是’宇宙底有体‘或’超上底神明‘，乃当为宇宙的创造者和监临者。