在向上的造化中，最初必不可少的步，便是将我们的知觉性力量，升到’心思‘的那些高等部分，我们从之接受而不知其源的，接受到我们的许多较大底心思运动，尤其是那些舆较大底光明舆权能俱来的，启示的，灵感的，直觉的。在这些心思底高原，在这些心思之大野，倘若知觉性能成功放逢到他们，或自体安立其上，自建其中心，则’精神‘的些机能或点直接底当体，甚至，——无论怎样居次或间接，’超心思‘的点什么，可能得到最初底表现，可能发端显示自体，可能参与对我们的低等有体的管制，且帮助重新型铸他。此后，由此已被重铸的知觉性之力量，我们的进化程途，可以由更崇高底上升，出乎心思底而入乎超心思底和无上精神底自性。
即使未当真实升入这些于今与超心知底心思诸界，或未恒常或长久生活于其中，然而由向之开启，由接受其知识和影响，也可能到相当限度除去我们的组织上的和心理上的无明：也可能觉识到我们自己皆是精神底有体，而且，虽不必完善，可将我们寻常的生命和知觉性精神化。从这更伟大更光明底心思体，可能有知觉底交通和乡道，且接受其启明和转化着的力量。那是在高度发展了的或精神上已觉醒的人所可达到的程度内；但这亦不会是多於起初的阶段。要达到整体底自我知识，有体的全知觉性与机能，必须升到我们的寻常心思界以上。
这么种上升，如今在凝敛了的超心知中乃有可能；但是那只能引人造到高等诸水平，在不动底或极喜底定境里。倘若那最高底精神有体的管制，要引导至我们的清醒生活中来，则必须有知觉底升高和扩大，人乎新底有体，新底知觉性，新底作用的潜能性之浩大境域，必须取起尽可能完整我们如今的有体，知觉性，种种活勤，转换之焉神圣价值，其结果将使我们凡人的存在改观。因为无论在何处当要作激烈底衍变，必在核处常有此三重运动，上升，原地与基础的推广，统，在’自然‘的自我超上的方法里。任何这种进化底变易，必然是要聊合于弃斥我们现在的狭隘化底时间性底无明。因为不但我们现在生活于时间的顷刻到顷刻，亦复是我们的全部视景，限于我们现在这身体车在出生死亡间之生。如我们的瞻视不还回到过去，他亦不还伸到将来；
这么我们被限制于这生的物理底记意和觉识，在此暂现旋念的躯体形成里。但我们的这时间底知觉之范限，亲切依于我们的心思体之专从事于物质界的生命，郎他如今在其中作为着的；这范限不是精神的律则，而是暂时底设备，为了我们的显了自性之原意所在的初步工事。倘若这专意从事旦拖援了或抛开了，心思的引伸成就了，对潜意识和超心知的开启，对更内中更高上底有体的开启造成了，则可能实践我们在时间中的坚住底存在，如出乎其外的我们的永恒底存在。这是主要底，设若我们要以我们的自我知识合到正确底焦点；因为现在我们的整个底知觉性和作为，皆败球于精神透视法之错误，这阻止了我们在正确底比例和关系中，见到我们的有体之本性，目的，和情况。永生之信仰，在大多宗教中已成为那么要害点，因为他是自明底必需，倘若我们得超出与身体认为同，及其专务于物质水平。但是信仰不足以根本矫正这透视法之错误：时间中我们的有体之真自我知识，只时若我们生活于我们的永生的知觉性中然后能得：我们应当醒觉到’时间‘中我们的长远有体、与我们的无时间底存在之具体意识。因为永生在其基本程度上，不谨是指某咱躯体死亡而其人不死；以我们的无始无终底自我存在的永恒性，我们皆是永生底，超出了我们所经过的全部身体的生生死死之相续以外，超出了在此世界和其他诸世界的存在之更替以外：
精神的无时间性底存在便是永生。无疑，道名词有其第二义，亦复有其真理的；因为，随顺此真实底永生性者，有我们在时间里的存在和经验之永久底继续，从生到生，从世界到世界，在此物理躯体消散之后；但这是我们的无时间性之自然结果，这在世间自表为永恒底’时间‘中之畏久。无时间底永生之实践，以在’无生‘、’无变‘中的自我之知识而得，以我们内中不变易的精神之知识而得：而时间底永生之实践，则以在有生与有’变易‘中的自我之知识而成，渲翻译为心灵之坚住的意义，经过心思与生命与身体的切变化而为同，这是无时间性翻译为’时间‘显示。由第实践，我们解脱了生死串连的黑暗底束缚，那是许多印度教派的无上目标；以第二个实践加到第个，我们乃能以正当知识，无有无明，无有行业的串链的束缚，自由地占有精神在其时间永恒性中之诸多经验。无时间底存在之实践，这本身不必然包括坚住底自我在永恒’时间‘中的那经验的真理；死后仍然存在之实践，其本身仍可给我们的存在以始或终的余地。但是，在任何此实践，真实见到其为个真理的这方面和那方面，知觉地生存于永恒中，不受当时舆时分之相续的束缚，乃是转变的真义：
那么，要存在，乃神娶知觉性舆神圣人生的第条件。从那有体的内中永恒性而占有且管制度是的轨道和程序，乃第二条件，机动底条件，以精神底自我保有和自我主宰为其实际后果。道些转变之有可能，只由于从我们凝定于物质之先后退转，那不必须去除或忽略这身体中的生命，且恒常生活於心思舆精神的更内裹更高上诸界。