攀登更高处，取更伟大底视景，转化他的低等本性，这，常是人的自然行动，自他给自己在此土地的物理底和生命底世界占了位置，而且稍有闲暇考虑他的更前进底可能性了，这必然是如此的，不是由于他中间的任何错误底和可怜的意想虚幻，而是，第，因为他是不完善底仍在发展着的心思有体。
且必须努力更加发展，完善化，又更因为他不像土地上其他生物，他能觉识那深过心思者，他内中的心灵，且觉识那在心思之上者，’超心思‘，精神，能够启对之，接纳之，升向之，摄持之。这是他的人类天性中之事，切人类天性中之事，要以知觉底进化超出自体，要攀登他之为他者以上。不但在个人，将来亦复在人群，在有体与生活的普通规律上，倘若不在其所有的切个人，能有此希望，若是发展充分底意志，可超出我们现在的甚不神圣底本性之不完善处，而升到至少是位越底人类，上升而较接近，纵令倘不能绝对达到，神圣底人道或超人道。
无论怎样，是他内中的进化底’自然‘之强迫，要努力向上发展，建树这理想，作这尝试。但进化底人，以超出自我而变化自我，其效用之发挥的局限在何处呢？在心思本身中，系统上有许多等级，每等级又自成系；有连续底诸阶层，我们可方便称之为心思知觉性和心思体的诸界和次界。我们的心思底自我之发展，大多是这阶梯之上登；我们可立在任何级上，却仍保持了对低下诸阶段的依赖，和偶尔升到更高诸水平的机能，或回应发自我们有体的上层的势力之机能。现在，我们正常是仍然在智慧的最低次界上取得我们最初底安定掳点，我们可称之曰物理心思界，因为他依赖身体的脑筋，身体的识心，身体的识根，乃得其实事之证明和真实性的意识。在此，我们皆是物理底人，至为着重客观事物和他的外在生活，很少主观底或内中底存在之深密性，而将凡他之所有于此者，皆隶属到外在真实性的更大底要求中。物理底人有生命部分，但这主要是成於生命知觉性的较微小底本能底和行动底形成，出现自下心知者，随之以习惯底团或串感觉，欲望，希望，情感，满足，皆依乎外在事物和外在接触的，而且只关注到实际事，当下可实现的事，可能的事，惯常者，普通和平凡者。他有心思部分，但这亦复是习惯底，传统底，实际底，客观底，其尊重凡属於心思境域者，大抵是为了有用，有用於他的物理底和感觉底生存之支持，安适，用途，满足，和消遣。因为他的物理心思，依掺物质和物质世界，依靠身体和身体生命，依掳识的经验，依靠正常实用底心思体及其经验。凡不属此类的，物理心思建立之为有限制底高上机架，依赖外在底识感心思的。
纵使如此，他视这些高等生命内容，或为有益底附庸，或为想像，感情，思想抽象之多余底然是愉快底奢华，但不视为内中底真实；或者，纵使视为真实而加以接受，他不在他们自有的正当本质上具体地实质地感到他们，较物理本质及其粗重具体性为微妙的，他以他们为主观底，非甚实质底从物理真实的引伸而处理他们。这是必然的，人应当最初在’物质‘上取其掳点，给予外在事实或外表存在以其应得之重要性；因为这是’自然‘的给我们的存在的最初供应，她于此是非常坚执的：物理底人，她在我们中间着重了，她将其在世界上当富地增多，作为她的力量，所以保存她的稳定底或许有些惰性的物质基础，她能在这上面保持她自身：而试图她的更高底人类发展；但是，在这心思形成中，没有进步之机能，或只有物质底进步之机能。这是我们的第个心思格位，但这心思底有体，不能常是留在人类进化阶梯上的这最低级。高出物理心思，较身体感觉更深在内中，有我们可称之为生命心思的智慧的，有动性，有活力，属神经质、虽仍幽暗然较启开以对性灵体。能作初始底心灵形成，虽只是幽暗底生命心灵，──不是性灵体，只是情命’神我‘之前方底形成。这生命心灵具体地感识且接触生命世界的事物，试欲将其在此实现：他大大着重生命有体，生命力量，生命本性之满足与圆成：他视此物理存在，为诸多生命行动之自我圆成的场所，为着野心，机能，坚强性格，爱，热情，冒险等等活动，为着个人的，集体的，普通人类的寻求，徼幸，探险，为着种种的生命实验和新底人生经验，而且，倘若不是由于这救洽原素，这更大底机能，利益，和意义，物理底存在对他将毫无价值。这生命心思体，是为我们的秘密底潜意识底情命体所支持，与生命世界在隐蔽下相接触，他容易向之启开的，於是而感到在物质世界之后方的诸多未见的机动力量和真实。有个内中底生命心思，在他的知见上不需要身体的诸识的证据，不为其所范限；因为在这水平上，我们的内中生命，和世界的内中生命，对我们化为真实，不依赖身体和物理世界的象徵，皆我们唯独作为自然现相的，仿佛’自然‘除了粗重底’物质‘现相，便没有更大底现相和更大底真实了。