这便救治了于此进化理论之反对，为这些差异的分明界线所造成的；因为，倘若高等的基本成份亦有在于卑下创造中，而低等性格被提入高等进化了的有体内，则这事本身便组成无可疑的进化程序。所需要的，是番工事，将有体之低下等级，起到某点上，使高等者可在那点上题示；新机能为主的某高上界，可在那点上施下压力，而帮助进向多少是迅速且决定底衍变，由跃进或连续多跃进，迟缓，攀缘，不可见，或甚至幽奥底行动，随之以奔驰，或进化底猛跃，遂度过了边界。似乎是在某些这样底方式上，低等到高等底知觉性格度的衍变，于是在‘自然'中成就了。事实上，生命，心思，’超心思‘，皆存在于原子中，在其中工作，但不可见，幽奥，潜在於’能力‘的下知觉底或似是无知觉底作用中；有形成於内的’精神‘，但是，有体的外表力量和形象，我们可以为形相底或形式存在，有以别於内在底或秘密统治着的知觉性者，自失于物理作用中了，是那么凝敛於其中，遂至固定於版滞底自我遗忘里，不觉识他是什么，和他在作什么。在这观念下电子和原子，皆是永恒底梦游者；
每物质对象，包涵外在底或形式底知觉性，为内含，凝歛于形式中，入睡了，似乎是无知觉性，为未知未觉的内中’存在‘所验策，那在睡眠者中为醒觉者，诸奥义书所说的万有中的’寓居者‘，外在底凝歛了的形式知觉性，他不像梦游人的样，从来未尝醒觉，且不常或不曾到醒觉的点上来。在植物中，这外在底形式知觉性仍是在睡眠境界里，但这是充满了神经性底梦的睡眠，常是在要醒觉的点上，但永不醒觉。生命出现了；换句话说，潜藏的知觉体的力量，已那么紧密化了，自体升起到那么机能的高度，以致能发展出或变到能为新作用原则，即我们所见为情命性，生命力者。他变到对存在有生命底反应，虽不是心思地觉识，而且发出新活动等级，较任何纯物理作用有更高和更微妙底价值。同时，他能从其他异于他自体的形式，也从宇宙底’自然‘，接受生命接触和物理接触，化之为这些新底生命价值，化之为生命力之震动的现相和动作。这是纯物质的诸多形式所不能作的事；他们不能转换接触为生命价值或任何种价值，部分是因为他们的接受机能，虽然存在，倘若玄秘底证明是可信的话，—不够清醒以作任何事，只能暗默地接受，不可见地反应，部分因为由接触所传连的能力，皆太微妙，不能为已形成的’物质‘之粗重无机底密度所用。生命在颗树中，为他的物理底躯体所决定，但他取起了物理底存在，赋予之以新价值或系新价值，—即生命价值。衍变到心思与识感，在动物中出现者，我们称之日知觉底生命，也是在同样底方式上进行的。
有体的力量已经那么紧密化了，升起到那么高度，竟能容受或发展新底存在原则，至少在’物质‘世界中现似是新底，—即心思体。动物是在心思上觉识存在的，他自体的与他体的，作发出较高较微妙底活动等级，从他自体以外的诸多形式，感受更广大范围的心思底，情命底，物理底接触，取起物理底和生命底存在，转换切能从他们取得者为识感价值和情命心思底价值。他识感身体，识感生命，但也识感到心思；因为他不单是有神经底反应，也还有知觉底感受，记忆，行动，愿欲，情感，心思联想，感觉与思想与意志的原本资料。他甚至有实用底智慧，建立於记忆，联想，刺激着的需要，观察，设计的机能上；他能为狡猾，策略，计划；他能发明，能到相当限度调整他的发明，在这细节或那细节上适应新环境的要求。非切在其中者皆为半知觉底本能；动物具备了人类的智慧。但是到人类，我们见到整个这会事化为知觉底了。
这世界，他所简略摄得的，开始在他中间向他自体启示他的性质。高等动物不是梦游者了，——在最低等动物形式，则主体地或似乎皆是，但他只有有限底醒觉心思，只堪能为了他的生命存在恰恰所必需者。在人中，知觉底心思体扩大他的清醒性了，而且，虽起初未充分自我知觉，虽仍只在表面上知觉，然能增进地开启以对向他内中底和整个底有体。如同在两低等底上升，则有知觉底存在之力量，高升到新底机能，和系新底微妙活动；有从生命心思到返照和思维心思之衍变，发展了高等观察与发明的机能，取起且联合事实纪录，知觉到其程序和结果，想像与美的创作之力，较高较粘柔底敏感性，位列着和解释着的理智，诸多价值，不复属於回映或反应底智慧，却属於主宰着，了解着，自体隔离着的智慧了。