甚至在外表底进化中，甚至在物理形体的发展中，纪录分明具在的，有失脱了的环节常是仍其失脱了；但在知觉性的进化中，其过程更难计度，因其不像过程而更像是变化。虽然，可能的，因我们之不能透人下知觉体，不能测度下心思体，或充分了解异乎我们的心思体，我们遂不能观察那些微细底等级割分，不但是在其系统的每度上，亦且在每级与另级的边境上的。而科学家真正微细地观察物理纪录的，却不得不信进化的联续性，纵使有许多空白和失掉了的环节；设若我悄能同样观察内中底进化，无疑，我们会能发现这些钜大底过渡之可能性和样式。
但在等级与等级之间，仍有真实底，强烈底区别，而这到了那么大底程度，以致从级到另级之过程，似乎是新底创造，神变的奇变，而不似自然底可预告的发展，或从有体之境界静静度到另境界，具备有标识分明的步等，安排於平易底次第上。当我们在此‘自然’的等级上升到更高时，这些沟渠显得更深，但较少宽广。倘若在矿物中有生命反应的初基，如近代有此说，他可能是与植物中的生命反应在其真元上是同底，但所可称为‘生命物理底’差别是如此巨大，以致个对我们仿佛是无生命底，而另个，虽不现似为知觉底，可说为生物。在最高底植物生命与最低底动物间，那沟涧可见是更深了，因为其分别是有心思与全无任何显现底或甚至基本底心思运动：在其，这心思知觉性的质料，未曾觉醒。虽有生命反应的生活，压抑了的，或下知觉底，或也许只是下心思底识感震动，似乎是深密地活动着的；在其另，虽生命起初在其下知觉底生活方式上较少自动和稳定，且在其自有的明显底知觉性的新方式上是未完善决定，但仍然心思是觉醒了的，有知觉底生命了，深沈底过渡已经成就。然则植物与动物，无论其组织怎样不同，生命现相的共通性，使其间之沟涧变窄了，纵使不填满其深处。
在最高等动物与最低等底人类之间，仍有更深底虽亦较窄底沟涧得度越，识感心思与智识间的涧隔：因为，无论我们如何坚持野蛮人的原始天性，我们不能变更这事实，即最原始底人，在识感心思，情感，初原底实际智慧，我们与动物共有者之上以及其外，有人类底智识，而且，在无论什么范围内，能作回想，理念，知觉底发明，宗教底和伦理底思想与感觉，每种基本底事如人之为人类所能作的；他有同类底智慧，其不同只是在其过去底教育和形式底训练，及其能量，深密性，和活动的程度。虽然，纵使有这些分隔着的沟涧，我们已不复能假定上帝或某造物主制作了每种每类，在身体和知觉性上皆造成了。遂中止其事，看了下他的工作，见到是好。已是变到很明显了，秘密知觉底或无心知底创造‘能力’，已结果出这过渡，在或速或迟底程度上，用了无论什么手段，伎俩，生物底，物理底，或心理底机巧，也许，既已作成之后，在进化底‘自然’中只曾用作踏脚石的，已无复任何功能或已无任何用处的，则未当留意于保存为明确底形式了。但这对于空白的解释，不较多於假定，至今我们仍不能充分证实的。
或许无论怎样，这些强烈差异的理由，当求之于内中底‘力量’之工事中，而非得之於进化底过渡的外表程序上；倘若我们从那内面观察，则了解的困难没有了，这些行为可懂得了，而且诚然是必有，由于进化底程序及其原则的真本性质。因为，倘若我们不专注科学底或物理底诸方面，而看到这问题的心理面，穷究这差异恰合在什么地方，我们当见到其在於知觉性之升到另有体的原则里。矿物是固定于无心知底和无生命底物质原则中；纵使我们能假定他有些反应，提示其中有生命，或至少是有些基本底震动，在植物则发展为生命的，但仍然他完全不是特着地为生命形式；他特着是物质形式。植物是固定於生命原则的下心知底作用中，非是他不禁止于物质，或空无那些反应只在心思中得其充分意义的，因为他似乎有些下心思底反应，在我们中间则为乐与苦，吸引与达拒的基础的；但仍然，他是生命形式，不徒然是物质形式，也全然不是，如我们所知的心思知觉底有证。
人与动物，两皆为心思上知觉底有体：然动物是固定于情命心思和识感心思中，不能超出他的范限，而人则接纳了另原则的光明到他的识感心思里，即智识，真实是‘超心思’的反映又是其降等，玄秘智的缕光明，为识感心思体所摄，转化之为在于其渊源之物：因为他如同他在其中且为之而工作的识感心思样，是非玄秘智底，无此智；他试求得到知识，因为他非具有了知识，非如‘超心思’样在自体中具有了知识，以之为其自然底优先机。换言之，在每个这些存在的形式中，宇宙本体已将其知觉性的作用，固定于不同底形式里，或者，如在人与动物间，固定于低等原则为高等虽尚非最高等原则所改变的形况里。是这从有体的个原则进到迥乎不同底另有体的原则，这进步乃造成了衍变，沟涧，分明底距离，而且作出有体与有体间在他们的本性上之仍属强烈底特着差异，虽非全部差异。但应当注意，这上升，这么相续固定于高而更高底原则里，并不随之以低等诸级的抛弃，正如在低下诸级中的存在格位，并不意味着高等诸原则之完全不在。