整体底明，既必由知觉性的改变而有，则可由种辩法而得，其间我们的意志和努力有其份的，其间他们能发现且运用他们自有的步骤和方法的：他在我们内中的生长，能以知觉底自我转化而谁行。放是应当看这进化的新程序的原则，大概会是什么，并且看必然在其中现出的整体知识的运动，又会是些什么，或者，换句话说，那应当是神圣人生的基础之知觉性的性质是什么，如何乃能希望那生命形成或自加形成，现实化，或者，如人可说，’实践‘。
第十六章整体知识与人生目标；四存在论但是，在我们考察’知觉性‘之进化底上升的原则和程序以前，必须重述我们的整体知识所肯定者，肯定为’真实性‘及其显示之基本真理者，以及他所认作有效果底诸方，与机动底诸面，但不能承认其为足以全般解释存在与宇宙者，因为知识的真理，必须基托人生的真理，且决定人生的目标。进化程序本身，便是存在的’真理‘的发展，这’真理‘是在世间隐藏於原始底’无心知‘中，为现出底’知觉性‘所启发的，在其自我开展上级级升起，直到他能在自体中显示出事物的整体底真实性与全般底自我知识。进化的发展过程，必依乎其所从而出发且当显示的那’真理‘的性质，即其程序的步骤和他们的意义，皆依乎此。第，我们肯定’绝对者‘为万事万物的原始与支持与秘密底’真实性‘。’绝对真实性‘，不可用心思思惟和心思语言加以界说，形况。他对他自体是自明底，是自体存在底，正如切绝对者皆是自明底，但是我们的心思底肯定辞和否定辞，或分别或综合，不能范限他，不能界说它。但同时有精神底知觉性，精神知识，同性知识，能摄持此’真实性‘在他的基本诸方面上，和她的显了底诸权能与诸形相上。凡他之是他者，皆归入这叙述内，而且，若为此知识在他自有的真理或她的玄秘底意义上所见到，也可视为这’真实性，的表现，而且本身便是真实。
这显了底真实性，在这些基本方面是自体存在的；因为切基本真实，皆是那在‘绝对者’中为永恒和内在为真实底什么之启发；但切非基本者，切属暂时者，是现相底，是形式与权能，依乎其所表现的真实性，以那而为真实，且以其自有的真义，其所内涵者之真理而为真实，因为他是那，不是偶然底什么，不是无基础底，虚幻底，空空造成的形像。纵使是能破坏形像者和乔装者，如虚伪破坏且乔装真理，恶破坏且乔装善，也有时间性底真实，为‘无心知’的真正后果；但这些相反对底形像，虽在她们自有的原地内为真实，皆不是真元底，只於显示为助佐，当作她的运动之时间性底形式或权能而为他服务。偏是者为真，则由於‘绝对者’，她是‘绝对者’的自我显示，而凡其所包涵的切是真，由於偏是者，他予之以形式和形像的。‘绝对者’自体显示於两项上，‘本体’，和‘变是’。
‘本体'是基本底真实性；’变是‘是功果上的真实性：他是机动底权能和结果，创造性底能力，’本体‘的作发，其无变易无形相底真元之恒常坚住底然可变易的形式，程序，和结果。凡切说’变是‘於其自体为充足的理论，因此皆是半真理，於显示的某些知识为有效，即由除外集中於其所肯定所见到者而得到的知识，但否则若是有效，只因’本体‘原不与’变是‘相离，却原在其中，以之而成，内在於其每极微小底原子，亦内在於其无际涯底充周与伸展中。唯’变是‘自知即是’本体‘时，乃能完全知道其自体；’变是‘中之心灵达到自我知识与永生，时当其知道’无上者‘与’绝对者‘，且占有着’无限者‘与’永恒者‘的性质。作那，乃是我们的人生之无上目标；因为那是我们的有体之真理，因此也必是我们的变是之内在底目标，必然底结果：我们的有体的这真理，在心灵中变成了显示之必需，在物质中变成了秘密底能力，在生命中变成了迫促和倾向，欲望和寻求，在心思中变成了意志，目标，企图，目的；要显示出从头在其内中为玄秘者，乃进化底’自然‘之全部隐秘趋势。
因此，我们承认那真理，有些超宇宙底’绝对者‘的哲学建立其上的；’幻有论‘本身，纵使我们辩驳他的那些究竟结论，也仍可接受，当作心思中的心灵，心思有体，在精神底实际经验中应当对事物的看法，时常其自体从’变是‘割开，以接近且入乎’绝对者‘。但是，’变是‘既是真实底，在’无限者‘和’永恒者‘的真本自我权能中这必然底，这也不是完全底存在哲学。有可能，心灵在’变是‘中知道他自体即是此’本体‘，且具有此’变是‘，知道他自体即是’无限者‘在真元中，但亦是’无限者‘自体表现於有限者内，即是无时间底’永恒者‘，观其自体及其工作於’时间永恒性‘的建立着的定位与发展运动中。这实践是’变是‘的极顶；是’本体‘在其机动底真实性中之圆成。