物质，形式的进化，‘物质，形式愈进愈加微妙地纷杂地组成了，以便容受生畏着的，更加复杂化，微妙化，且有能为底知觉性组织的作用，是必不可无的物理基础。知觉性本身，从级到高级的进化底向上升展，上达，是明显底螺旋纹、或出现底弧线，进化在渲基础上所必遵的。当其已这高级之后，取其所已进化者归入其中，作多多少少是完全底转化，以便容受整个有体和本性之全般改变了的工事，统作用，必然亦是这程序的部分，倘若道进化要有效果。这三重程序之终，必然是’无明‘的作用化为’明，的作用之根本底变易，我们的无心知性的基础，变为完全底知觉性的基础，完全性，现在只存在於对我们为超心知性者中。每度上达，必附带蓄底本性之局部底变换和修改，他已被取上而录属於新底基本原则了；无心知性，将已化为局部底知觉性，愚昧，寻求着多而更多底知识和优长：但在某点上，必然有上达。以知识，基本底真知觉性，‘精神’知觉性的原则，代替无心知与无明。在‘无心知，中之进化是开端，在’无明‘中之进化是中段，但末端是精神之解放入乎其真知觉性中，与’明‘中之进化。这实是我们见与进化底’自然‘至今所遵循的程序之规律和方法，而且，就切微相看来，也似乎是她的将来底工事所要遵循的。
起初内入作用的基础，其中发源切当外发而进化的；在上达的次序中有已内入的权能在那基础中或在那基础上的作用和出现；切的最上权能之臻极底出现，当作无上显示之经纪，皆是进化底’自然‘的旅程上所必有的阶段。
个进化程序，掳其所当解决的问题之正本条件，必然是发展，在有体或本质的某些最初建立的基本原则中，发展出某些事物，为那基本原则所包含於其自体内中，原已内入的，或从其自体以外容纳入自体，且以此容纳而加修改的；因为他必须以其自体的本性之律则，修改切自外而入，尚未为其自体的部分的。这必然如此，从使道是创造底进化，在常是显示存在的锗多新极能的义度上，些新极能，非是初始基本所原有，而是介入的，接受到原始本质中的。反之，倘若在内人作用中，原有在初始基本上已有，但尚未显示，或尚未组织，存在的新原则或权能，应当外发，那么，时若其出现，则仍当接受此基本底本质的本性和律别的修改：但是她亦将以他自有的极能，他自有的本性之律则，修改那本质。进者，倘若这为其自体的原则之下降所助，其原则是在自有的充分力量中已建立於进化的原野上面，压下到那原野上以占有之，则此新权能甚至可自建立为优胜底原素，重大地或激烈地改变他所进入的或出现於其中的世界之知觉性和作为。但他的力量，以修改或改变或变革那原始本质被选为进化的胚胎者的律则和工事者，将依乎她自有的真元底能性。
不像是他将能作全般底转化，倘若他本身不是原始底’存在‘之’原则‘，倘若他是依起底，是工具性底权能，不是初始能力。在此，进化是开展於物质宇宙中；基本，原始底本质，初始已建立的、制定切的事物之格位是’物质‘。’生命‘与’心思‘，皆进化於’物质‘中，但他们在他们的作用上皆是受限制且受修改的，以其不得不用此本质为他们的工具，且不得不录属於物质底’自然‘之律则，即算他们修改他们所遭受和所连用者。因为他们诚转化其本质，起初化之为活底本质，其次为知觉底本质。他们成功於改变其惰性，不动性，与无心知性，为知觉性，感觉，与生命之运动，但他们未成功於全般改变她；他们未能化之为全般生动或全般知觉，进化着的生命自性拘束於死亡；
进化着的心思物质化了，亦如其情命化了；他发现自体是根植於无心知中，被节限於无明中；他是为无管制底诸生命力量所推移，他们皆驱策且利用他，他又被他赖以作自体的自我表现之种种物理力量所机械化。这便是表徵，既非’心思‘，也非’生命‘为原始底创造’权能‘；他们，像’物质‘样，皆是中介者，进化程序上的相续相次底工具。倘若物质能力不是那原始’权能‘，则我们当求之於超出’心思‘或’生命‘以上的什么中；必然有更深底玄秘底’真实‘，有待於在’自然‘中自体启示。原始底创造底或进化底’权能‘必然是有的：但是，虽’物质‘是最初本质，原始底和究极底’权能‘不是无心知底物质’能力‘；因为那样生命和知觉性便会没有，因’无心知性‘不能进化出知觉性，无生命底’力量‘也不能进化出生命。’生命，和‘心思：既皆不是那，因此必有秘密底’知觉性‘，大於’生命知觉性，或‘心思知觉性’，必有‘能力’，较物质‘能力’更属真元。以其既大於‘心思’，则必是起心思底‘知觉性’力量‘；以其既是界於’物质‘的真元本质的权能，则必是那万物之至上真元与本质之权能，’精神‘之权能。
有’心思‘的创造能力，也有创造底’生命力量‘，但他们皆是作为工具的，局部底，不是原始底和决定底。’心思‘和’生命‘，诚然也形况他们所寓居的物质底本质及其能力，不仅是为他们所决定，但这物质底形况与决定，其限度和方式，皆是被寓居其中且包涵切的’精神‘规定的，经过’超心思，的内寓着的光明和力量，玄秘智，不可见的自我知识与大全知识。