殊异性与乖达后面的体性，乃人间各种宗教和各种哲学的别异的秘密；因为皆达到了唯‘真理’的某个形相，某些旁底线索。独到了其某部分，或见到了其亿万方面的面。不论其朦胧地见到物质世界为‘神圣者’之体，或生命为‘神圣存在）的呼吸之大搏动，或万事万物皆宇宙’心思‘的思想，或体会到有’精神‘，大於凡此诸物，为他们的更微妙底却更神奇底渊源和创造音，不论其只在’无心知者，中寻到上帝，或以上帝为在无心知底事物中之唯‘知觉者’，或为不可说的超知觉底‘存在’，倘若要达到他，便得蜕除我们在世间的有体，消除心思，生命，和身体，或者，既克服了分别，便见到‘他’同时是这切，无畏地接受那视见的重大后果，不论其崇拜‘他’之偏是性而视‘他’为宇宙‘本体’，或者节限‘他’止於人类中，亦如他们之自加节限，如实验哲学者之所为，或者，相反的，被无时间无空间之‘不变易者’之视见所夺，拒绝‘他’之有在於‘自然’与‘宇宙’里，不论其颂赞‘他’，在种种奇离底或美丽底或张大了的人类私我的形式中，或者因为‘他’之圆满具有切人类所企慕的性质，‘他’的‘神圣性’向他们启示为无上底‘权能’，‘爱’，‘美’，‘真理’，‘正义’，‘智慧’，不论其见到‘他’为‘自然’之‘主宰’，‘父’，与‘创造者’，或为‘自然，本身，宇宙’母‘，视为’爱者‘和心灵的吸引者而追求’他‘，或常作切工作之秘密’主‘，跪拜在唯上帝或多方底’神明‘之前，唯神圣底’人‘或切人中之唯“’神圣者‘之前，或者，较博大的，发现’太‘，其当体现前，使我们能在知觉性中，或在工作中，或在生命中，与切在’时间，与‘空间’中的切物相结合了，与‘自然’和她的势力，以至她的种种无生命底力量相结合了。
—总之，在这切后之真理，必永是同，因为切皆是此‘神圣底无限者’，为切人所寻求的。由於每个事物是那'‘，必然有这无穷底方式上人类占有之的辩法；是必需，人类这么多方多式地寻到上帝，庶几可全般知道’他‘。但必是时当知识达到了其最高诸方面，方可能达到他的最伟大底体，最高和最广之见是最明智底；因为切知识，於是皆结合於其概括底意义中。切宗教，皆可视为达到单独个’真理‘之途，切哲学，为分殊底观点，瞻望单独个’真实‘的各方面，切’科学‘，汇合於无上’科学‘中。因为，凡我们的心思知识，与识感知识，与超识感底视见所寻索的，最完整地得之於上帝与人与’自然‘与切在’自然‘中者的体性里。’大梵‘，’绝对者‘便是’精神‘，无时间底’自我‘，具有时间底’自我‘，’自然‘的’主宰‘，宇宙的创造者与涵括者，内在於切存在中，’心灵‘，切心灵所源出亦所归向者，那便是’本体‘的真理，如人的最高底上帝概念所见者。
同此’绝对者‘，启示於切相对者中，’精神‘，具其形体於宇宙底’心思‘与’生命‘与’物质‘中，以’自然‘为其能力之自我，以致切似乎是她所创造者，乃’自我‘与’精神‘，分殊地在’他‘的自体中向’他‘自体的力量显示，为了他’的多方底存在之悦乐，这便是有体的真理，人的於‘自然’与宇宙的知识正领导他越向去的，而且他会达到的，时若他的‘自然’知识自与他的上帝知识相结合。这‘绝对者’的真理，乃世界循环的辩正；不是其否定。是‘自我本体’，乃变成了这切变是；‘自我’是凡此切存在之永恒底体，‘我为彼’。宇宙能力，不外是那‘自我存在者’的知觉力：以那能力，他以宇宙自性而取得它自体的无数形式；以其神圣自性，怀抱此普偏者然超上之，他能在他们中间达到其全般存在的个人底占有，时若其当体与机能，皆在中，在切中，且在与切之关系中被感到了；这是有体的真理，人的全部於自己在上帝中和在‘自然’中的知识，向之升起和扩大的。
个三位体的知识；於上帝的完全知识，於自己的完全知识，於‘自然’的完全知识，给他树立了他的高上目标；这赋予人类的劳工与努力以博大和充实底意义。在他的知觉性中，上帝，‘心灵’，与‘自然’，这三者的知觉底体性，乃是他的圆成与他於切和谐的实践之稳定基础：这将是他的最高最广底境界，他的神圣知觉性与神圣人生之品位，其发端，是作成他的自我知识，世界知识，上帝知识之全般进化的起点。
第十八章进化程序上升与统关於大地自然中之进化底显示，与他正进行着的或注定要作的最后转，我们既形成了够明白底理念，现在便可能且必须以我们的更有了解底眼光，加到他以之而达到现在这水平的程序之种种原则，而且，以之，可假定的，不论其有何修改，他的最后底发展，从我们的现在仍占优势的心思底无明，进到超心思底知觉性与整体知识之过程，将被管制，且使之后生效果的，因为，我们发现，‘自然’在其作用的普通规律上是恒常底，而那规律依乎事物中的‘真理’，在原则上是不变的，虽然在施行的细节上富有变换。在发端，我们容易冕到，这既是从物质底‘无心知，进到精神底知觉性的进化，’精神‘在’物质‘基础上的进化底自我建立，则在此过程中必有三重性格的发展。